將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘藤，固扃鐍，此世俗之 所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘藤扃鐍之不 固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也?
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎?所謂圣者，有 不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內，所以立宗廟 社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法圣人哉?然而田成子一旦殺齊君 而盜其國，所盜者豈獨其國邪?并與其圣知之法而盜之，故田成子有 乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有 齊國，則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎?
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎?所謂至圣者， 有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣， 子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道 乎?”跖曰：“何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇 也;出后，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備而能成大盜 者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊 擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無 故矣!圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。 為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之;為之權衡以稱之，則并與權衡 而竊之;為之符璽以信之，則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之，則 并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯 之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪?故逐于大盜，揭諸侯，竊仁 義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止;擲玉毀珠，小 盜不起;焚符破璽，而民樸鄙;掊斗折衡，而民不爭;殫殘天下之圣 法，而民始可與論議;擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始 人含其聰矣;滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。 毀絕鉤繩而棄規矩，囗(左“扌”右“麗”)工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁 義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣;人含其聰， 則天下不累矣;人含其知，則天下不惑矣;人含其德，則天下不僻矣。 彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者 也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏 ，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰 國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已 。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內棄其 親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上 好知之過也!
上誠好知而無道，則天下大亂矣!何以知其然邪?夫弓弩畢弋機變 之知多，則鳥亂于上矣;鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣;削格 羅落罯罘之知多，則獸亂于澤矣;知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之 變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之 蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也!自三代以下 者是已!舍夫種種之機而悅夫役役之佞;釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之 意，啍啍已亂天下矣!
關鍵詞：莊子,外篇,胠篋
當今戰國時代，社會看重知識。知識乃力量，無知無識要上當。你看《防竊須知》大字寫在驛館門墻：敬請各位驛客小心，謹防摸扒錢囊，暗撬貨柜，偷啟物箱;行李要看管好，繩要捆緊，鎖要鎖上;若有失竊，本館概不賠償，祈諒。這個《防竊須知》字字千金，便是人間最寶貴的知識，最值錢的力量。你不好好學習，掌握，運用，縱然讀遍了《詩》《書》《易》《禮》《春秋》也等同愚氓。所謂知識，世俗認為就是這樣。
奈何小偷小摸容易防，而大盜難防。大盜之來也，呼嘯成群，明火執仗，浩浩蕩蕩，鋼刀架在你脖子上。眼睜睜你看著義士們放手槍，提的提，擔的擔，抬的抬，扛的扛。未捆緊的他叫你捆緊，未上鎖的他叫你鎖上。捆緊，鎖上，《防竊須知》替誰幫忙?所謂知識到底給誰以力量?
讀者諸君不妨想想，世俗所謂知識，有哪一樣不被大盜拿去，用于自我武裝?圣人耳聰目明，賢人懷才握智。世俗所謂聰明才智，有哪一樣不替大盜幫忙?施展你的才智，努力囤積，結果是為盜囤糧。運用你的聰明，盡心守衛，結果是為賊守贓。啊，一生儲藏，給賊女做了嫁衣裳。
其實你遇到的不是大盜。夠資格的大盜有頭有臉，根本不去打家劫舍。齊國出過超級大盜，歷史上寫著呢。
從前的老齊國姓姜，后被盜，改姓田，亦即現在的新齊國。老齊國是姜大公開國的，曾是周朝天子手下第一文明富強之國。那時齊國，國無荒地，人口稠密，村莊連接，炊煙相望，雞犬相聞。國土兩千多里，到處盡是禾稼，臨水便有漁家。從首都到東西南北邊境，全國政令統一，體現仁義禮樂四大理想，透過各級地方行政機構，貫徹基層，何嘗沒有遵守圣人的法制呢。精神文明化領域，官方的宗廟祭祀祖先，民間的社壇稷祠禮拜農神，勤謹而又活躍，何嘗沒有聽從圣人的教導呢。這個夠資格的圣人之國，歷數百年，到齊簡公，跳出個野心家田成子，他是部長級的大夫，殺了簡公，盜了齊國。姓田的劫奪了姓姜的，表面上齊國仍然是齊國，國名不改。明盜之外，又添暗偷的色彩，田成子真是超級大盜喲。他盜走的豈止齊國江山，包括圣人的法制啦圣人的教導啦亦即仁義禮樂四大附件在內，都連鍋端走了。一手掌握圣人造的四大附件，用來籠絡百姓，大家就不敢罵出口，雖然人人心頭明白他是盜賊。四大附件保證他的安全，穩坐江山，名正言順，等同堯舜。這就是繼承的合法性。既然合法，鄰國小的就不敢公開批評，大的也不敢宣戰出征。從此齊國江山姓了田，代代傳，直到今。田成子不僅僅盜了國政，兼盜仁義禮樂，且盜周公，大公、管仲、孔子這些死硬了的圣人，盜他們的來站崗值勤，就象哨兵，保衛盜賊的身家性命!
讀者諸君再想想吧，世俗所謂知識，有哪一樣不被大盜拿去，用于武裝自身?世俗所謂圣人，有哪一個不被大盜抓去，站崗值勤?
其實田成子這樣的超級大盜算不上最壞的。據說齊國的居民老太婆，感他的恩德，惦記他的健康，給他獻禮品。歌曰：“老太婆，采枸杞，送給敬愛的田成子。”假仁假義也許比真暴真虐好。暴虐的超級大盜，歷史上多著呢。
從前，夏桀王砍諫臣關龍逢的頭，商紂王剜諫臣比干的心，周王殺忠臣萇弘，撕成肉塊，吳王殺忠臣伍子胥，煮成肉湯。四位賢臣死得那樣慘啊，要逃要抗都不行啊，因為圣人定下法制，君是君來臣是臣嘛，因為圣人留下教導，君要臣死，臣不得不死嘛。不把圣人抓去站崗值勤，不盜圣法圣教，暴虐無道之王坐得穩嗎!殺得下嗎!撕得成嗎!煮得了嗎!
說國王暴虐無道嗎?有道就不暴虐了嗎?
盜跖是山東的流寇，掠齊國的財貨，辦人肉的宴席，夠暴虐了。有嘍羅問：“報告大帥，小的聽說圣人有道，那是啥玩藝兒?干咱們這行的也有道嗎?”盜跖回答：“蠢貨，七十二行，行行有道。無道，鬧得起勢頭嗎。你聽著。要偷要搶，先摸肥瘦，不必調查，全憑直覺?？梢娏嗽坶T靈視靈聽，這是圣。破門而入，沖在前頭，不怕犧牲，這是勇。撤退出來，爭著斷后，掩護弟兄，這是義，見機行事，曉得適可而止，這是智。分贓公平，體現博愛精神，這是仁。五德皆是圣人的教導，全屬優秀品質。品德敗壞，無道，只配做小偷，休想當大盜!”
現在該明白了：善人不依圣人之道，想善也善不起來;壞人不靠圣人之道，想壞也壞不下去;盜跖不用圣人之道，想橫行山東，成嗎。不是我莊周硬要罵圣人，明擺著的，社會上善人少，不善的人太多。這就注定圣人對社會貢獻少，破壞多;教育作用少，教唆作用多。聽了圣人的話，若有一人問善，便有三人作惡。圣人仁義，盜賊動干戈。事情正是這樣：
缺豁上唇，冷掉門牙。
魯國酒酸，趙國挨打。
圣人登場，大盜出馬。
打擊圣人從嚴，處理盜賊從寬，社會才有治安。其理亦如溪谷斷源，河水自然流干;丘陵鏟平，淵潭自然填滿。哪一天圣人死絕，哪一天大盜完蛋，天下復歸平靜，了卻許多麻煩。
圣人一天不死，大盜一天不止。社會現狀正是如此。百姓老實，寄希望于圣法圣教，以為由此可能天下大治。夏桀商紂那樣的暴君早就操縱了圣法圣教，田成子那樣的奸臣早就竊取了圣法圣教，盜跖早就利用了圣法圣教，這些事實百姓不知道。愈倚重于圣人的那一套，愈有利于暴君奸臣，以及大盜。任何發明創造，他們都能搶到，偷到。
你創造量糧的量升和量斗，作為標準量器，他們搶去，放大縮小，損人利己。
你發明稱物的錘秤和天平，作為標準衡器，他們偷走，加重減輕，利己損人。
你創造對牌和印章，用來杜絕弄虛作假，他們搶去，用于瞞天過海，營私舞弊。
你發明仁義，用來矯正世道人心，他們偷走，用于偽裝門面，欺騙百姓。
仁義也能偷走，你覺得奇怪嗎?民間有句話，你該聽過吧：“偷了腰帶環扣，十字街上砍頭;偷了國家機構，金鑾殿上封侯。”諸侯深宅大院，他們坐在廳堂高談仁義。普天下的仁義都在他們嘴上，難道不是偷偷叼去的嗎。圣法圣教，圣人圣智，古圣人創制的一切都在他們手中，難道不是偷偷拿去的嗎。
社會太黑，出了那樣多賊，投奔強盜隊伍，搶奪諸侯爵位，偷仁義，偷量器，偷衡器，偷對牌和印章，以謀取富貴?？v然獎勵他以闊氣的小車，嘉勉他以榮譽的高帽，他也不肯向善?？v然威懾他以斬首的嚴刑，他也不肯改惡。一窩蜂的爭跳賊船，大家用各種方式配合盜跖，已成黑潮難挽之勢，這是圣人的罪過喲。
不妨聽聽，老生常談：“大魚深潛不上岸。利器秘藏不宣傳。”圣人的那一套圣法圣教便是秘密武器，宣傳不得。大魚跳上岸去，被人捉住。秘密武器宣傳出去，被人盜取，危害社會。
所以我說：
杜塞聰明，掃除才智，強盜自然消逝。
摔破珠玉，砸碎珍寶，小偷自然減少。
燒掉對牌，毀掉印章，心態恢復健康。
打爛升斗，折斷衡秤，人間恢復信任。
不依圣法，不聽圣教，輿論恢復公道。
解散樂隊，禁奏繁聲，耳朵才有靈聽。
取消美術，禁用彩色，目光才有明澈。
不靠量具，不慕新奇，工匠才有巧藝。
刪掉曾參和史魚的模范事跡，鎖死楊朱和墨翟的辯士嘴巴，拋棄仁義說教，人類才能找到正德，同歸妙境。有聰明，不外露，用來反省自己，人人這樣做，社會就不分崩離析了。有智慧，不外露，用來充實自己，人人這樣做，社會就不惶惑了。有道德，不外露，用來約束自己，人人這樣做，社會就不邪怪了。曾參演孝子，史魚演忠臣，楊朱和墨翟演伶牙俐齒，師曠演樂感的耳朵，離朱演色覺的眼睛，工(亻垂)演匠手，都在火爆爆的炫耀自己，演戲罷了，徒使社會不安，絕非正道，毫無用處。
我又要緬懷至德之世了。遠古的大酋長，各統領其氏族，計有容成氏族、大庭氏族、伯皇氏族、中央氏族、栗陸氏族、驪畜氏族、軒轅氏族、赫肯氏族、尊盧氏族、祝融氏族、伏犧氏族、神農氏族共十二個。在那些美好的歲月，文字尚未發明，氏族史官結繩記事，掛在公堂一排排一串串，編成歷史。沒有國王，沒有圣人，大家平等。吃生肉嚼野蔬都香甜，穿獸皮披樹葉都漂亮，過最簡陋的生活都安樂。兩兩氏族之間，雖是鄰居，遙遙望見，雞犬相聞，彼此也不往來，因為雙方不需要貿易，不需要作戰。人人享盡天年，終老故鄉故園，不必逃難。這就是至德之世了。不象當今亂世，大家惶恐不安，東聽西探，伸長頸項踮起腳，望眼欲穿。忽然傳說：“某公很賢!”大家懷揣干糧，奔去投靠那所謂的靠山。家中丟下親人不顧，地里拋開禾稼不管，離鄉出縣，一去不還。更有商人為賺錢，士人為撈官，腳印延伸出諸侯之國，輪跡延伸出千里之遠。大家狂跑求利，制造社會動亂。啊，這就是重視智能和信息惹起的麻煩，責任在上面。
上面愛智，已惹麻煩，加以政治無道，安得不爆發社會大動亂!
智的害處有這樣大?
有。鳥類在空中飛得好好的。人用智造彈弓，打殺鳥類。后來又造拉射的弓箭，又造扣動扳機射的弩箭，又造箭尾系線射的(矢曾)箭，獵具愈精良，鳥類愈狡猾。后來又造長柄羅網捕鳥，用于籠養，大批活捉。獵具的智慧迫使鳥類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。鳥性被擾亂了，空中生態被破壞了，貽患無窮。這是濫用智造成的。
有。魚類在水中游得好好的。人用智造骨叉，叉殺魚類。后來又造系竿的釣鉤，又改良誘魚的釣餌。后來又造船用的撒網，岸用的趕網，斷流的攔網，有柄的撈網，懸架的扳網。后來又造竹編的捕籠，小型的俗呼筒茍，大型的俗呼母豬茍，設置激流，過程的魚誤入籠內游不出來。釣具捕具的智慧迫使魚類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。魚性被擾亂了，水中生態被破壞了，貽患無窮。這也是濫用智造成的。
有。獸類在野外活得好好的。人用智造石矛，刺殺獸類。后來又造捕大獸的地網和捕小獸的翻車網，又造陰險的繩套和暗算的鐵夾，又造誘捕的柵籠和陷坑，又造圍捕的鹿角柵欄。捕機愈精臭，獸類愈狡猾愈猛狠。捕機的智慧迫使獸類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。獸性被擾亂了，野外生態被破壞了，貽患無窮。這又是濫用智造成的。
有。人在世間生活得好好的。上面開發智能，下面用智求利。社會風氣惡化，時興賣弄嘴勁?；蛞洆?，巧言騙人;或虛張聲勢，大言欺人，或闡一板夾纏混淆的堅白論，迷惑聽眾;或來一段生拉活扯的同異論，嚇退論敵。詭辯的智慧迫使眾人不信任常識，不尊重事實，改變思維方式，哄了自己又哄別人，由糊涂而異化，常識被批臭了，事實被打倒了，思想被搞糟了，貽患無窮。這還是濫用智造成的。
智的四大害處，已如上述，都是當今亂世大家看見了的。所以我要再說，以往每次社會動亂，乃至今后每次社會動亂，都是愛智惹的麻煩，責任在上面。
各人有自己的智力圈，智力不是無限的，圈外的知識是自己沒法了解的。所謂求知，世人誤認為就是越圈探求不了解的知識，而不是深入了解圈內的知識，認真運用圈內的知識。世人羨慕，憧憬，追求自己智力圈外的，小看自己智力圈內的。
各人有自己的愛好圈，愛好不是無限的，圈外的事物是自己沒法愛好的。所謂批評，世人誤認為就是越圈指責不愛好的事物，而不是深入檢查圈內的事物，認真批判圈內的事物。世人藐視，厭棄，責難自己愛好圈外的，珍視自己愛好圈內的。
于智力圈，世人貴外賤內。于愛好圈，世人貴內賤外。人心如此，世道如此，安得不爆發社會大動亂!
至德之世崩潰以來，迄今兩千年了。智能和信息愈來愈受重視，結果怎樣?污煙瘴氣，晦暗了日月的光輝。水淺樹稀，戕賊了山川的靈秀。氣候反常，風雨不時，寒暑不定。豈但人性扭曲，鳥性魚性獸性也扭曲了，就連蠢蠢爬動的蠕蟲和翩翩飛動的甲蟲也喪失天性了。上面愛智，一念之差，世界就亂成這樣了啊。自眾酋長退位，國王登極，夏商周三朝的文明時代開始以后，上面制定的政策就是重視智能的，兩千年來一貫的了。憨厚誠實的百姓，上面才不愛呢。他們只愛那些色恭貌謹不老實的壞人。恬淡無為的智士，上面才不用呢。他們專用那些能言善辯不踏實的政客。多言愛辯，從官方到民間，處處聽見訓人的喧囂聲。僅憑這一條，社會就亂了。
