秋水時至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。于是 焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至于北海,東 面而視,不見水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰:“野 語有之曰:‘聞道百,以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲 尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信。今我睹子之難窮也,吾非至于子 之門則殆矣,吾長見笑于大方之家。”北海若曰:“井蛙不可以語于 海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時也;曲士不可以語于 道者,束于教也。今爾出于崖涘,觀于大海,乃知爾丑,爾將可與語 大理矣。天下之水,莫大于海:萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭 泄之,不知何時已而不虛;春秋不變,水旱不知。此其過江河之流, 不可為量數。而吾未嘗以此自多者,自以比形于天地,而受氣于陰陽, 吾在于天地之間,猶小石小木之在大山也。方存乎見少,又奚以自多! 計四海之在天地之間也,不似畾空之在大澤乎?計中國之在海內不似 稊米之在太倉乎?號物之數謂之萬,人處一焉;人卒九州,谷食之所 生,舟車之所通,人處一焉。此其比萬物也,不似豪末之在于馬體乎? 五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣!伯夷 辭之以為名,仲尼語之以為博。此其自多也,不似爾向之自多于水乎?”
河伯曰:“然則吾大天地而小豪末,可乎?”北海若曰:“否。夫 物,量無窮,時無止,分無常,終始無故。是故大知觀于遠近,故小 而不寡,大而不多:知量無窮。證向今故,故遙而不悶,掇而不跂: 知時無止。察乎盈虛,故得而不喜,失而不憂:知分之無常也。明乎 坦涂,故生而不說,死而不禍:知終始之不可故也。計人之所知,不 若其所不知;其生之時,不若未生之時;以其至小,求窮其至大之域, 是故迷亂而不能自得也。由此觀之,又何以知毫末之足以定至細之倪, 又何以知天地之足以窮至大之域!”
河伯曰:“世之議者皆曰:‘至精無形,至大不可圍。’是信情乎 ?”北海若曰:“夫自細視大者不盡,自大視細者不明。夫精,小之 微也;郛,大之殷也:故異便。此勢之有也。夫精粗者,期于有形者 也;無形者,數之所不能分也;不可圍者,數之所不能窮也??梢匝?論者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能論,意之所不 能察致者,不期精粗焉。是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;動 不為利,不賤門隸;貨財弗爭,不多辭讓;事焉不借人,不多食乎力 ,不賤貪污;行殊乎俗,不多辟異;為在從眾,不賤佞諂;世之爵祿 不足以為勸,戮恥不足以為辱;知是非之不可為分,細大之不可為倪 。聞曰:‘道人不聞,至德不得,大人無己。’約分之至也。”
河伯曰:“若物之外,若物之內,惡至而倪貴賤?惡至而倪小大? ”北海若曰:“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗 觀之,貴賤不在己。以差觀之,因其所大而大之,則萬物莫不大;因 其所小而小之,則萬物莫不小。知天地之為稊米也,知毫末之為 丘山也,則差數睹矣。以功觀之,因其所有而有之,則萬物莫不有; 因其所無而無之,則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無,則功 分定矣。以趣觀之,因其所然而然之,則萬物莫不然;因其所非而非 之,則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非,則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝,之、噲讓而絕;湯、武爭而王,白公爭而滅。由此觀之, 爭讓之禮,堯、桀之行,貴賤有時,未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴,言殊器也;騏驥驊騮一日而馳千里,捕鼠不如貍狌,言 殊技也;鴟鵂夜撮蚤,察毫末,晝出瞋目而不見丘山,言殊性也。故 曰:蓋師是而無非,師治而無亂乎?是未明天地之理,萬物之情也。 是猶師天而無地,師陰而無陽,其不可行明矣!然且語而不舍,非愚 則誣也!帝王殊禪,三代殊繼。差其時,逆其俗者,謂之篡夫;當其 時,順其俗者,謂之義之徒。默默乎河伯,女惡知貴賤之門,小大之 家!”
河伯曰:“然則我何為乎?何不為乎?吾辭受趣舍,吾終奈何?” 北海若曰:“以道觀之,何貴何賤,是謂反衍;無拘而志,與道大蹇 。何少何多,是謂謝施;無一而行,與道參差。嚴乎若國之有君,其 無私德;繇繇乎若祭之有社,其無私福;泛泛乎其若四方之無窮,其 無所畛域。兼懷萬物,其孰承翼?是謂無方。萬物一齊,孰短孰長? 道無終始,物有死生,不恃其成。一虛一滿,不位乎其形。年不可舉 ,時不可止。消息盈虛,終則有始。是所以語大義之方,論萬物之理 也。物之生也,若驟若馳。無動而不變,無時而不移。何為乎,何不 為乎?夫固將自化。”
河伯曰:“然則何貴于道邪?”北海若曰:“知道者必達于理,達 于理者必明于權,明于權者不以物害己。至德者,火弗能熱,水弗能 溺,寒暑弗能害,禽獸弗能賊。非謂其薄之也,言察乎安危,寧于禍 福,謹于去就,莫之能害也。故曰:‘天在內,人在外,德在乎天。 ’知天人之行,本乎天,位乎得,躑躅而屈伸,反要而語極。”曰: “何謂天?何謂人?”北海若曰:“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿 牛鼻,是謂人。故曰:‘無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹 守而勿失,是謂反其真。’”
夔憐蚿,蚿憐蛇,蛇憐風,風憐目,目憐心。夔謂蚿曰:“吾以一 足趻踔而不行,予無如矣。今子之使萬足,獨奈何?”蚿曰:“不然。 子不見夫唾者乎?噴則大者如珠,小者如霧,雜而下者不可勝數也。 今予動吾天機,而不知其所以然。”蚿謂蛇曰:“吾以眾足行,而不 及子之無足,何也?”蛇曰:“夫天機之所動,何可易邪?吾安用足 哉!”蛇謂風曰:“予動吾脊脅而行,則有似也。今子蓬蓬然起于北 海,蓬蓬然入于南海,而似無有,何也?”風曰:“然,予蓬蓬然起 于北海而入于南海也,然而指我則勝我,鰌我亦勝我。雖然,夫折大 木,蜚大屋者,唯我能也。”故以眾小不勝為大勝也。為大勝者,唯 圣人能之。
孔子游于匡,宋人圍之數匝,而弦歌不輟。子路入見,曰:“何夫 子之娛也?”孔子曰:“來,吾語女。我諱窮久矣,而不免,命也; 求通久矣,而不得,時也。當堯、舜而天下無窮人,非知得也;當桀 、紂而天下無通人,非知失也:時勢適然。夫水行不避蛟龍者,漁父 之勇也;陸行不避兕虎者,獵夫之勇也;白刃交于前,視死若生者, 烈士之勇也;知窮之有命,知通之有時,臨大難而不懼者,圣人之勇 也。由,處矣!吾命有所制矣!”無幾何,將甲者進,辭曰:“以為 陽虎也,故圍之;今非也,請辭而退。”
公孫龍問于魏牟曰:“龍少學先王之道,長而明仁義之行;合同異 ,離堅白;然不然,可不可;困百家之知,窮眾口之辯:吾自以為至 達已。今吾聞莊子之言,茫然異之。不知論之不及與?知之弗若與? 今吾無所開吾喙,敢問其方。”公子牟隱機大息,仰天而笑曰:“子 獨不聞夫埳井之蛙乎?謂東海之鱉曰:‘吾樂與!出跳梁乎井干之上, 入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤,蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗, 莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之樂,此亦至矣。夫子奚 不時來入觀乎?’東海之鱉左足未入,而右膝已縶矣。于是逡巡而卻, 告之海曰:‘夫千里之遠,不足以舉其大;千仞之高,不足以極其深。 禹之時,十年九潦,而水弗為加益;湯之時,八年七旱,而崖不為加 損。夫不為頃久推移,不以多少進退者,此亦東海之大樂也。’于是 埳井之蛙聞之,適適然驚,規規然自失也。且夫知不知是非之竟,而 猶欲觀于莊子之言,是猶使蚊負山,商蚷馳河也,必不勝任矣。且夫 知不知論極妙之言,而自適一時之利者,是非埳井之蛙與?且彼方跐 黃泉而登大皇,無南無北,爽然四解,淪于不測;無東無西,始于玄 冥,反于大通。子乃規規然而求之以察,索之以辯,是直用管窺天, 用錐指地也,不亦小乎?子往矣!且子獨不聞夫壽陵余子之學于邯鄲 與?未得國能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳。今子不去,將忘子之 故,失子之業。”公孫龍口呿而不合,舌舉而不下,乃逸而走。
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內累矣!” 莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣。王巾笥而藏之 廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎? ”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中。”莊子曰:“往矣!吾將曳尾于涂 中。”
惠子相梁,莊子往見之?;蛑^惠子曰:“莊子來,欲代子相。”于 是惠子恐,搜于國中三日三夜。莊子往見之,曰:“南方有鳥,其名 為鹓鹐,子知之乎?夫鹓鹐發于南海而飛于北海,非梧桐不止,非練 實不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓鹐過之,仰而視之曰:‘嚇!’ 今子欲以子之梁國而嚇我邪?”
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“儵魚出游從容,是魚之樂也。” 惠子曰∶“子非魚,安知魚之樂?”莊子曰:“子非我,安知我不知 魚之樂?”惠子曰“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚 之樂,全矣!”莊子曰:“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者,既 已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
關鍵詞:莊子,外篇,秋水
汛期準時,秋洪暴漲,百川匯入黃河。秦晉高原流到 中州平原,黃河水量猛增,河面愈展愈闊。隔河遙望對岸 ,偶見牲畜點點如蟻,已難辨是牛是馬了。此時黃河水神 ,百姓叫他黃河伯伯,自我感覺非常良好,笑盈盈的從上 游漂下來,沿途視察他管轄的領水。水是這樣多喲,連他 自己都感到很驚訝。心頭冒出一個愿望:“天下第一壯觀 ,這回總該輪到我了?”
黃河伯伯順水東漂,途經山東半島,向著北海(渤海 )漂去。在出???,東望無涯,但見海神,名若,在水天 一線處拱手歡呼:“你好,河伯。”此時洪波翻滾,水色 暗藍,四面合圍,回頭看來時路,細細一脈黃漿而已?;?想九曲十八灣,滔滔八千里,竟似短短一夢。河伯失去得 意的笑臉,露出惘怏的愁容,嘆氣自責,對海若說:“記 得河邊百姓常唱:‘道理懂得多,誰都不如我。’原來是 在挖苦我呀!是也是喲,鄙人一直相信,孔丘著書最博學 ,伯夷讓國最義氣。別人笑我迷信,我反罵他狂妄?,F在 我下了海,看不見你有岸。你才是天下第一壯觀呀!如果 不來參觀你的領水,那我就可憐啦,一輩子被專家嘲笑。”
海若說:“談海勿找井魚。他被環境禁閉了,不相信 有海。談冰勿找夏蟲。他被季節融離了,不相信有冰。談 道勿找小知。他被教養束縛了,不相信有道。這回你擺脫 了八千里河岸的束縛,參觀大海,終于明白自己可憐,現 在可以同你談談大道理了。只說水量,天下第一壯觀當然 是海。豈止你那百川,千川萬川都得歸海,每一秒都在灌 入,不曉得要灌到何年何月,仍然灌不滿。海底某處有個 漏洞,名叫尾閭,就是肛門,每一秒都在漏出,也不曉得 要漏到何年何月,仍然漏不空。春后水漲,秋后水落。雨 年水多,旱年水少,這方面的甘苦,你是嘗夠了的,我渾 然不覺察,海平面不升不降。海有多大,你難以想象。你 去同長江比,長江就比你大。長江加上你同我比,我都覺 得不倫不類。我與你們不在同一層次。我們之間存在著若 干個數量級的差距。但是,我從來不敢在你們面前狂妄自 大。因為我明白,是天賜我海水,是地賜我海床,是陰陽 二氣賜我?;?,正如天賜你河水,地賜你河床,陰陽二氣 賜你河魂。我在天地間,好比小石小樹在大山上,只嫌自 己太小,豈敢自大。東海、南海、西海,再加上我北海, 在天地間有多大呢?不正象磨糧食的水磨在大湖邊嗎?降 一個層次看,中國大陸在四海內有多大呢?不正象一粒稗 子在公家的糧倉內嗎?動物有多少類,植物有多少類,微 生物又有多少類,說不清楚,籠統稱為萬物。人類只是萬 物之一類而已。這就是說,在萬物內,人類只占萬分之一 ,夠可憐了。如此可憐的人類還要分散在瀛海的九個大陸 ,各自聚居在能種糧食能通車船的狹小地區。中國大陸只 是九個大陸之一而已,這就是說,在萬物內,中國人只占 九萬分之一,不正象馬身上一根毛的毫尖嗎?一根毛的毫 尖,五帝在上面一個禪讓一個,三王在上面一個推翻一個 ,仁人在上面憂慮,能人在上面辛勞,僅僅如此而已。伯 夷讓國,放棄毫尖,大家頌他義氣??浊鹬鴷?,談海毫尖 ,大家夸他博學。這些都是人類的自夸喲,不正象你從前 以水多而自傲嗎!”
河伯說:“懂了。天地屬于宏觀領域,毫尖屬于微觀 領域。我的看法對吧?”
海若說:“不對。物質存在的空間,可以大到無限大 ,可以小到無限小。物質存在的時間,可以長到無限長, 可以短到無限短。物質演變的形態,多種多樣。物質循環 的過程,無始無終。所以,大知之士超越宏觀微觀的限制 ,認識到物質存在空間大小皆是無限的,自身微小他不遺 憾,自身宏大他不驕矜;打破古代現代的隔閡,認識到物 質存在時間長短皆是無限的,生命短暫他不求壽,生命長 久他不厭煩;順從興衰浮沉的安排,認識到物質演變形態 乃是無常的,有所獲得他不驚喜,有所損失他不擔憂;把 握新陳代謝的大道,認識到物質循環過程乃是無盡的,生 存在他未必是福,死亡在他未必是禍。人啊人啊,你算算 吧。你懂的有多少,你不懂的比你懂的又多多少?你來到 這世界多少年了?你來之前,這世界已經有多少年了?比 你來之后又多多少年?短命的小知呀,你想探索無限的時 空,除了迷失自己,還能撈到什么!河伯,空間既然可以 無限小,比毫尖更小的物質就可以無限多,毫尖就不能被 你當作微小??臻g既然可以無限大,比天地更大的物質就 可以無限多,天地就不能被你當作宏大。什么宏觀微觀, 不通!”
河伯說:“世人議論,都說,小到無形,大到無邊。 真的嗎?”
海若說:“細小觀察龐大,望不見邊。龐大觀察細 小,看不清楚。這是合乎常情的。米粒很小,山包很大。 雙方不在同一層次,不便互相觀察。世人所謂大小,無論 多大多小,都限于有形體有邊界的物質。無形體便不能分 割,而物質是能分割的。無邊界便不能圍量,而物質是能 圍量的??梢娛廊怂h論的不是物質,或另有所指吧???而言之,物質的外部結構可以用語言描述,物質的基本粒 子可以用臆想推測。如果有某種東西,語言難述,臆想難 測,那只能是非物質,是無,是道。道,這種東西,既沒 有外部結構,又沒有基本粒子,超出了有形體有邊界的物 質范圍,沒法言說,沒法象喻。道即是無,所以得道者實 踐無為主義。他的行為,既不想傷害人,又不想恩惠人, 只是順從自然而已。他做事排除了功利的動機。他待人平 等,不輕賤守門的奴隸。他不掙錢,錢送上門,他也不拒 ,用不著謙讓作揖。他辦事不求人,全靠自己。他謀生不 努力,足夠溫飽而已,但也不笑罵別人的貪鄙。他全身不 帶俗氣,但也不故作清高,惹人毫異。如果必須表態,他 便追隨大多數,以免被孤立。他為人正派,長官面前無媚 態。別人跑去阿諛權貴,他也表示諒解。賜他賞銀,他不 感激涕零。擢他升官,他不提前上班。給他申斥,他不以 為羞恥。關他監獄,他不覺得侮辱。這是因為,在他看來 ,所謂是與非,不過是相對,哪有什么真是真非;所謂大 與小,不過是比較,哪有什么真大真小。聽那些道友說, 道高德高,坐忘名譽,坐忘功利。又說,得道之人,最守 本份,坐忘自身。”
河伯說:“真是真非都沒有了,怎樣測定萬物內在價 值的高低呢?真大真小都沒有了,怎樣度量萬物外在形體 的大小呢?”
海若說:“用大道的觀點看,萬物價值本無高低之分 。請萬物自己觀看,總是自身價值高,他身價值低,用世 俗的觀點看,價值高低由外界定,自己作不了主。用層次 的觀點看,因為自己形體比下層大,所以自身為大,那么 萬物都可以宣稱自己是大了;因為自己形體比上層小,所 以自身為小,那么萬物都必須承認自己是小了。天地很大 ,同上層比一比,也就小了,與米粒無異了。毫尖很小, 同下層比一比,也就大了,與山包無異了。你若懂得這個 道理,便能發現層次有無限之多啦!用功能的觀點看,因 為自己具備某一功能,而對立物恰恰缺乏這一功能,所以 自身已完備,那么萬物都可以宣稱自己是完備的了;因為 自己缺乏另一功能,而對立物恰恰具備那一功能,所以自 身還欠缺,那么萬物都必須承認自己是欠缺的了。東方天 空有朝霞,而西方天空沒有,所以東方自稱完備。西方天 空有晚云,而東方天空沒有,所以西方自稱完備,你若懂 得東西雙方雖然對立,可是誰也離不開誰,都靠對方的沒 有,映照自己的有,都靠對方的欠缺,襯托自己的完備, 便能發現萬物都備有其功能啦!用愿望的觀點看,個人認 為此物有存在的必要,所以此物必須存在,那么萬物都必 須存在了;個人認為彼物有鏟除的必要,所以彼物必須鏟 除,那么萬物都必須鏟除了。你若懂得好國王堯爺爺和大 暴君夏桀王,同樣的都認為自己必須存在,而自己的敵人 必須鏟除,便能發現人類的各種愿望是處在怎樣矛盾的局 面啦!”
海若又說:“古時,堯讓帝位給舜,舜讓帝位給禹 ,不流血的交班遂成美談。燕國國王,名噲,現代人呢, 聽了說客蘇代先生瞎吹,讓位給相爺的兒子,名子之。國 人發現子之是壞蛋,不滿,到處造反,齊國出兵干涉,殺 燕王噲,斬子之,滅燕國。這就是學堯舜的下場。古時, 商湯王推翻暴君夏桀王,周武王推翻暴君商紂王,流血的 造反遂成佳話。楚國白公,名勝,近代人呢,不忘佳話, 興兵造反,失敗而死。這就是學湯武的下場。美談佳話成 了笑柄,可見禪讓啦造反啦價值是個變數。正價變成負價 ,因時而異,哪能照抄古典,宮殿棟梁又粗又長,打仗抬 去沖撞城門,當場奏效。抬去寒窒鼠洞,棟梁顯然不行, 如果尺碼不合需要,形體大又怎樣。騏驥驊騮,皆駿馬喲 ,日跑千里。牽去捉鼠,敗給懶貓臭鼬。如果功能不合需 要,跑得快又怎樣。貓頭鷹有夜眼,明視毫尖,能捉跳蚤 。到了白晝,二目圓睜,山都看不見呢,何況跳蚤。如果 特性不合環境,有夜眼又怎樣。有先生不耐煩聽我講事物 的復雜性,抱怨說:‘取其精華嘛,棄其糟粕嘛,不就得 啦!’他不知道陰陽同在的原理,也不研究矛盾共存的真 相,所以他能一刀切開,這半邊是精華,那半邊是糟粕。 他還能跳上去不下來,只要上,不要下,只要天,不要地 。他當然能撕開陰陽二氣,取其陰,棄其陽,他到處演講 一刀切兩半,不肯休息。他呀,若非大傻瓜,必是詐騙犯 。他的那一套肯定會落空,自不待言?;仡^再說五帝禪讓 ,方式也不一樣。到了三代,以迄于今,王位傳承更是五 花八門。父傳子,兄傳弟,爺傳孫,以及異姓相承,臣篡 奪君。時機尚未成熟,手腕又太拙劣,沒有搶到,便是 叛逆,大家罵他篡賊。時機終于成熟,進展又很順利,迎 合潮流,各界滿意,輿論頌他大義。河伯,請守靜吧,不 要多問,度量形體的大小,哪有法定的標準!稱量價值的 高低,哪有公用的磅秤!你要探尋,那是白費勁!”
河伯說:“那我該做什么?不該做什么?萬事紛繁, 哪些該拒絕?哪些該承擔?哪些該爭取?哪些該放棄?我 到底怎么辦呀?”
海若說:“用大道的觀點看,價值高低互轉。高轉低 ,低轉高,所謂往返。思想合道,就不會固執舊觀念。用 大道的觀點看,形體大小互變。大變小,小變大,所謂加 減。行為順道,就不會硬搬老經驗??茨堑玫勒?,儼然似 國君,正大光明,不賣人情;超然似社神,嚴肅謹慎,不 開后門;蕩然似空間,處處均等,沒有邊境。他的胸懷寬 容一切物類,不讓誰吃虧,也不給誰優惠,所謂全方位。 萬物不齊他齊觀,等同高低知短。是非之爭,他不想管。 大道永恒,人生短暫,夸什么偉大事業,小園內曇花一現 。顯赫的地位,出租的房間,滿了又走空,空了又住滿。 三天一換的旅客,百年不變的旅館。歲月逼人而來,沒法 推開。時機離人而去,不肯稍侍。盛的變衰,好的變歹, 弱的變強,否的變泰。終點又是起點,老戲重新開臺。道 之理,物之理,我只講個大概。啊,人生騎了快馬,四蹄 騰踏,沒有一步不在變換,沒有一秒不在飛跨,不到終點 不能下,你該做啥,你不該做啥,我何必再來回答?你不 妨靜觀變化。”
河伯說:“靜觀變化,毫無作為。如此說來,道本身 還有什么價值呀?”
海若說:“修道養德,方能明理。明理,方能靈活應 變,掌握主動,不被外物轄制。道德高尚的人,不會燒死 淹死,不會中暑傷寒,不會被野獸襲擊。不是說他們有特 異功能,而是因為他們不被外物轄制,身心自由,能夠預 見危險,靜以待變,當避則避,可留則留,所以不會受到 傷害。亂世做人難,難怪古語說,隱藏天真,表演人偽。 道德站在天真一邊,所以道德高尚的人善葆天真,同時表 演人偽,溷跡世俗。為了不受傷害,他不得不走之字路, 委屈自己,而又不失方向,終歸大道。”
河伯說:“請你解釋,什么是天真的天,什么是人偽 的人。”
海若說:“牛馬天生四腿,這是天。牛鼻被人穿繩, 馬頭被人籠絡,這是人。古語說三防,請你聽聽。一防人 偽中毒,滅你天真。二防世故感染,壞你本性。三防上峰 嘉獎,催你短命。牢記三防,對你說來,便是心向大道了 。”
遠古時代,大家認為虛無最好。具體的說,虛比實好 ,無比有好,少比多好。
獨腳神獸,名夔(kui2),路遇蜈蚣。夔說:“我獨 腳騰跳走,真方便呀!人雙腳跨步走,夠可憐了。而你百 腳爬走,更可憐了。百腳如何協調動作,煩瑣死啦,我真 不敢想像!”
蜈蚣說:“多腳惹你笑話,我也害臊。不過,協調動 作不成問題。你看人打噴嚏,陽光照亮唾沫星星,小滴如 珠,微滴如霧,千點萬點,紛紛揚揚飄落,動作不也很協 調嗎。百腳爬走,動作協調,從未有過步伐差錯,那是自 然機制在起作用,我也說不明白。老兄,我羨慕你的獨腳 呀。”
蜈蚣爬行,遇見蛇,更羨慕。蜈蚣說:“我用百腳追 不上你無腳,為什么?”
蛇說:“自然機制在起作用,命中注定,別羨慕吧, 學不會的。腳對我有啥用呀。”
蛇爬行,遇風吹,同樣羨慕。蛇說:“扭動背脊,移 動腹脅,之字爬行,我摹擬有腳的爬蟲。你呢,卷起(氵 蒙)(氵蒙)塵埃,北海飛南海,看不出有摹擬的樣子。是 這樣吧?”
風說:“是這樣。我卷起(氵蒙)(氵蒙)塵埃,北海飛 南海,似乎很厲害??墒切『澪阴砦?,我都沒法還擊, 太軟弱無力了。當然,如果要折斷大樹,推翻大廈,誰也 比不上我。我是小弱大強,小敗大勝。除了圣人,誰也沒 有我這樣的功夫。”
風吹著,看見下面有一雙眼睛在仰視天空。風說:“ 我雖無形,但有空氣實體,不算真虛。何況(氵蒙)(氵蒙) 塵埃,留下蹤跡,被人看見。我真羨慕視線,到處觀察, 真虛無跡。”
眼睛對心說:“我真羨慕心思。心思自由翱翔,不受 距離限制,遠勝視線。”
心不羨慕誰,也不說話。
時代大變,價值標準倒掛,大家又認為實有最好。具 體的說,實比虛好,有比無好,多比少好。
心第一個被批判。仍不說話。
眼睛被批判。低頭說:“我有罪。”
風被批判。深刻檢討。
蛇被批判。勉強檢討。
夔被批判??咕軝z討。說:“我屬于有!”
蜈蚣最后勝利,成為實有樣板。
孔子旅游衛國,求職不果。到了匡城,剛進驛館,忽 聽得大門外人聲鼎沸。據館役報告說,當地民兵在大門外 層層封鎖,要進館來捉人。館主守在門口,不讓民兵進入 。雙方正在爭吵。
孔子不驚不詫,在客廳內彈琴唱歌。
秘書兼保鏢仲子路,此時已經披甲提刀,準備抗敵, 保衛老師。聽見老師琴歌,急步跨入客廳,勸阻說:“情 況這樣緊急,老師還有閑心娛!”
孔子說:“來坐下吧,我有話說。我一直想逃出逆境 ,怎么也逃不出。命運不佳喲。我一直想找到順境,怎么 也找不到,時機不對喲,活在明王治世,人人安居順境, 包括糊涂蟲?;钤诨杈齺y世,人人危處逆境,包括聰明人 。時乖命蹇,我有什么過錯喲。下水不怕惡龍,那是漁夫 之勇。入山不怕猛獸,那是獵人之勇。直面刀光劍影,視 死若歸,那是壯士之勇。洞察命運無法好轉,明知時機不 再回來,清清醒醒的臨危不懼,這是圣人之勇。守靜吧, 別抵抗。我的命運早已注定了啊。”
不多一會,館主領來一位披甲武士,到客廳內面見孔 子。武士表示抱歉,說:“俺們以為先生是貴國的陽虎, 所以民兵封鎖驛館,既然不是,就撤退吧。誤會了,對不 起。”
陽虎是魯國貴族季氏的家臣,曾經侵暴衛國匡城百姓 ,當地民兵恨他,要揪他算帳??鬃用婷蚕耜柣?,所以發 生誤會。
武士退出客廳??鬃永^續彈琴唱歌。
《堅白論》作者公孫龍同莊子辯論后,心頭不落實, 去見魏國的公子牟,人稱魏牟。魏牟的領地在河北中山國 ,公孫龍是河北趙國人。他從首都邯鄲去中山國,不遠, 魏牟接見了他。
公孫龍說:“本人復姓公孫,名龍,幼學先王治國, 長學仁義治身,也算有學歷吧。后來研究哲學,多所發明 。我能找出任意選擇的二物之間的相同之處,又能找出其 間的相異之處,從而證明萬物既相同又相異,同異合一, 乃一碼事。這便是合同異。我又以一塊白石英為例,論證 堅硬乃是觸覺感受,白色乃是視覺感受,其間并無必然聯 系,完全是兩碼事。這便是離堅白。我的特長是翻案,運 用邏輯,推翻任何否定性的結論或任何肯定性的結論???之,任何結論我都可以推翻。辯論有我出席,難壞百家, 啞閉眾口。作為學者,我算得上第一流了??墒峭f子辯 論后,我到現在仍然困惑。是辯術不及他呢,還是常識不 及他,我自己不知道。他那一席話把我打啞了。鄙人聽說 公子修道養德已多年,是莊子的道友,特來拜見。請你教 教我吧,這方面的學識。”
魏牟兩肘靠在炕桌,一聲長嘆,仰天大笑。笑夠了, 說:“淺井內的青蛙,那個老掉牙的童話,難道只有你沒 聽過?東海大鱉登陸旅游,路過一口淺井。青蛙爬出井口 ,歡迎遠客。青蛙說:‘我這里真好玩喲!爬出井來,可 以攀登井欄高峰,跳踉游戲。爬入井去,可以探索井壁缺 崖,安穩棲息。下水游泳,可以浸齊腋窩,浮起下巴。踏 泥散步,可以涂污四肢,濘沒腳蹼。本蛙蹲坐井中央,環 顧四野,發現孑孓啦蝌蚪啦螃蟹啦都不如我這樣快樂喲。 老實說吧,獨家擁有整個水凼(dang4,塘)主權,占據一 口淺井,快樂真是無窮!先生,你不想頻頻來入內觀光嗎 ?’東海大鱉左前腳尚未伸入,右前腿已被井欄卡住了。 莫可奈何,徘徊而退。為感謝青蛙的盛情,東海大鱉說: ‘我就介紹海吧。原野千里,遠不如海大。山峰萬尺,遠 不如海深。禹爺抗洪,十年九澇,海平面不見上升。湯王 求雨,八年七旱,海岸線不見退后,不受歲月影響,時期 長時期短同樣快樂。不受河川影響,流量多流量少同樣快 樂。這才是東海內永恒的快樂喲!’淺井的青蛙蹲坐井中 央,聽完這段介紹,驚心瞪眼,失魂落魂,凄凄然的忘乎 其井。”
魏牟又說:“有些俗士,見識淺陋,連起碼的是非長 短也分不清,居然想了解莊子的學說。這好比派遣蚊蟲背 負泰山,慫恿蜈蚣爬泳黃河,真是苦蟲之所難啦。還有些 呢,見識稍高,同樣鄙俗,竟談不出一句微妙的語言,只 曉得沉湎于辯論是非長短,爭個你死我活,撈得眼前名利 。這不是淺井之蛙嗎。”
魏牟最后說:“莊子在做什么?而你又在做什么?莊 子在神游,下到黃泉下的純陰,上到藍霄上的純陽??梢?南,可以北,突破空間阻隔,飛翔不留軌跡,航線難以猜 測??梢晕?,可以東,超脫人境之外,返回自然之中,大 道處處暢通。你卻慌慌張張跑來找我,要調查他的學識根 底,要研究他的辯術秘密。你知道自己在做什么?你在用 竹筒窺測浩浩長天,你在用針尖度量莽莽大地。你不覺得 測量工具太小了嗎?我看你還是回趙國去吧,別來找我學 什么啦。有個笑話,難道只有你沒聽過?話說你們趙國首 都邯鄲的人走路姿態優美,是嗎?燕國壽陵有個少年,不 務正業,愛趕時髦,跑到你們那里學習走路姿態。學了三 年,新姿態學不會,舊步伐忘記了,只好爬回燕國。你不 快些回去,謹防忘記自己的舊步伐,例如《堅白論》啦等 等,最后爬回趙國,白白丟掉你第一流學者的鐵飯碗,那 才值不得呢。”
公孫龍張嘴合不攏,翹舌落不下,急逃。
莊子無官可做。膳食缺乏營養,濮水岸邊釣魚。濮水 流經宋國南境,東入黃河。
楚國派出兩位高級官員,代表楚王,到宋國來聘請莊 子去楚國做大官。濮水岸邊,蒹霞深處,兩位官員找到莊 子,忙說:“恭喜!恭喜!敝國楚王有旨,要以朝政煩勞 莊先生啦。請上車吧。”
莊子坐持釣竿,眼盯浮子,也不回頭道謝,只淡淡說 :“我聽說貴國的御苑養過一只靈龜,三千歲啦,前不久 死了。楚王吩咐,用白綢裹遺骨和遺甲,隆重殮入寶箱, 榮哀備至,供在廟堂之上。設想你們兩位就是這只靈龜, 此時此刻會怎樣想?是甘愿死去,遺留尊貴的骨甲,享受 崇拜的香火呢?還是寧肯茍活,拖著尾巴,爬行在污泥中 呢?”
兩位官員陪笑,都說:“當然寧肯茍活,拖著尾巴, 爬行在污泥中。”
莊子說:“請回你們楚國去吧。我可要拖尾巴爬污泥 去啦,恕不奉陪。”
雄辯家惠先生,名施,宋國人,莊子的舊友?;菔┳x 五車書,學問雜駁,人稱惠子。最近混得不錯,當了梁國 相爺,待候梁惠王。莊子念舊情,懷揣大餅,腳蹬草鞋, 南去梁國看望他。
莊子剛入梁國北境,惠子便獲情報。小特務密告說: “相爺,外面謠傳,姓莊的來者不善呀,想取代你!”
惠子恐慌,密令首都保安警察搜捕莊子。全城暗查了 三晝夜,雞大不寧。都說要抓國際間謀,大街小巷,人心 惶惶。姓莊的嫌疑犯抓了九個,皆不是。莊子投宿低級旅 館,服飾寒傖過分,不象候補相爺,未能引起警察注目。
莊子直接去惠子家中拜訪?;葑訉擂?,裝作不知密令 搜捕一事。
莊子說:“南方有鳥,名叫(宛鳥)(芻鳥)(yuan1chu2) ,聽說過嗎?(宛鳥)(芻鳥)南海飛北海,非梧桐不棲止, 非竹米不食用,非甜泉不飲用。一只鷂鷹蹲在野地,正在 撕啄腐臭的死老鼠,瞥見(宛鳥)(芻鳥)飛來,立刻提高警 惕,昂頭瞪眼,發出一串威嚇的喉音:唬!?;??;;?!老兄放心撕啄你的梁國好了,何必唬我呀!”
莊子說完,懷中摸出大餅,啃嚼給舊友看。
惠子臉紅,聲稱誤會,吩咐家人設宴待客。
宰相惠施視察梁國東南邊境,邀莊子同去,沿途游山 玩水,莊子順便看了故鄉蒙城,重溫童年舊夢。二人最終 抵達濠水,對岸便屬楚國管了。
濠水有橋,梁楚二國各管橋的一半。二人站在橋上, 各看各的,各想各的。
時已仲秋,濠水碧澄。莊子扶著橋欄,俯看一群銀光 閃閃的白鰷魚,說:“白鰷魚多快樂,游得悠悠緩緩。”
惠施扶著橋欄,偵察楚國那邊的哨卡,哪有閑情看魚 ,便說:“你不是魚,從何而知魚快樂?”
莊子說:“你也不是我呀,從何而知我不知魚快樂?”
惠施看重實踐,認為一切真知只能來自實際體會,所 以不喜歡莊子的詩人氣質,便說,“我不是你,確實不知 你。但你確實不是魚呀,那么你不知魚快樂,也就證而自 明了。”
莊子說:“我還得提醒你,是你剛才問我從何而知魚 快樂的,對吧?你這樣詢問我,等于默認了我已知魚快樂 ,只是不明白我從何而知罷了。你問我從何而知,也就是 想打聽我從哪里曉得的。我現在回答你,我是從濠水橋上 曉得魚快樂的,”
惠子嘟囔說:“你把我搞糊了。”
莊子拍著橋欄大笑,驚散了那一群白鰷魚。