達生之情者,不務生之所無以為;達命之情者,不務知之所無奈何 。養形必先之以物,物有余而形不養者有之矣。有生必先無離形,形 不離而生亡者有之矣。生之來不能卻,其去不能止。悲夫!世之人以 為養形足以存生,而養形果不足以存生,則世奚足為哉!雖不足為而 不可不為者,其為不免矣!夫欲免為形者,莫如棄世。棄世則無累, 無累則正平,正平則與彼更生,更生則幾矣!事奚足遺棄而生奚足遺 ?棄事則形不勞,遺生則精不虧。夫形全精復,與天為一。天地者, 萬物之父母也。合則成體,散則成始。形精不虧,是謂能移。精而又 精,反以相天。
子列子問關尹曰:“至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不 栗。請問何以至于此?”關尹曰:“是純氣之守也,非知巧果敢之列 。居,予語女。凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠!夫奚足 以至乎先!是色而已。則物之造乎不形,而止乎無所化。夫得是而窮 之者,物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度,而藏乎無端之紀,游乎萬 物之所終始。壹其性,養其氣,合其德,以通乎物之所造。夫若是者 ,其天守全,其神無隙,物奚自入焉!夫醉者之墜車,雖疾不死。骨 節與人同而犯害與人異,其神全也。乘亦不知也,墜亦不知也,死生 驚懼不入乎其胸中,是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物 而不慴。彼得全于酒而猶若是,而況得全于天乎?圣人藏于天,故莫 之能傷也。復仇者,不折鏌干;雖有忮心者,不怨飄瓦,是以天下平 均。故無攻戰之亂,無殺戮之刑者,由此道也。不開人之天,而開天 之天。開天者德生,開人者賊生。不厭其天,不忽于人,民幾乎以其 真。”
仲尼適楚,出于林中,見佝僂者承蜩,猶掇之也。仲尼曰:“子巧 乎,有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不墜,則失者錙銖 ;累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身也,若 蹶株拘;吾執臂也,若槁木之枝。雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼 之知。吾不反不側,不以萬物易蜩之翼,何為而不得!”孔子顧謂弟 子曰:“用志不分,乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎!”
顏淵問仲尼曰:“吾嘗濟乎觴深之淵,津人操舟若神。吾問焉曰: ‘操舟可學邪?’曰:‘可。善游者數能。若乃夫沒人,則未嘗見舟 而便操之也。’吾問焉而不吾告,敢問何謂也?”仲尼曰:“善游者 數能,忘水也;若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也,彼視淵若陵,視 舟若履,猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍,惡往而不暇! 以瓦注者巧,以鉤注者憚,以黃金注者殙。其巧一也,而有所矜,則 重外也。凡外重者內拙。”
田開之見周威公,威公曰:“吾聞祝腎學生,吾子與祝腎游,亦何 聞焉?”田開之曰:“開之操拔篲以侍門庭,亦何聞于夫子!”威公 曰:“田子無讓,寡人愿聞之。”開之曰:“聞之夫子曰:‘善養生 者,若牧羊然,視其后者而鞭之。’”威公曰:“何謂也?”田開之 曰:“魯有單豹者,巖居而水飲,不與民共利,行年七十而猶有嬰兒 之色,不幸遇餓虎,餓虎殺而食之。有張毅者,高門縣薄,無不走也, 行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外,毅養其外而病攻 其內。此二子者,皆不鞭其后者也。”仲尼曰:“無入而藏,無出而 陽,柴立其中央。三者若得,其名必極。夫畏涂者,十殺一人,則父 子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽 席之上,飲食之間,而不知為之戒者,過也!”
祝宗人玄端以臨牢柙說彘,曰:“汝奚惡死!吾將三月囗(“物” 字以“豢”代“勿”音huan4)汝,十日戒,三日齊,藉白茅, 加汝肩尻乎雕俎之上,則汝為之乎?”為彘謀曰:“不如食以糠糟而 錯之牢柙之中。”自為謀,則茍生有軒冕之尊,死得于腞楯之上、聚 僂之中則為之。為彘謀則去之,自為謀則取之,所異彘者何也!
桓公田于澤,管仲御,見鬼焉。公撫管仲之手曰:“仲父何見?” 對曰:“臣無所見。”公反,誒詒為病,數日不出。齊士有皇子告敖 者,曰:“公則自傷,鬼惡能傷公!夫忿滀之氣,散而不反,則為不 足;上而不下,則使人善怒;下而不上,則使人善忘;不上不下,中 身當心,則為病。”桓公曰:“然則有鬼乎? ”曰:“有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤,雷霆處之;東北方之下 者倍阿,鮭囗(上“龍”下“蟲”音long2)躍之;西北方之下 者,則泆陽處之。水有罔象,丘有峷,山有夔,野有彷徨,澤有委蛇 。”公曰:“請問委蛇之伏狀何如?”皇子曰:“委蛇,其大如轂, 其長如轅,紫衣而朱冠。其為物也惡,聞雷車之聲則捧其首而立。見 之者殆乎霸。”桓公囗(左“單”右“辰”音zhen3)然而笑曰 :“此寡人之所見者也。”于是正衣冠與之坐,不終日而不知病之去 也。
紀渻子為王養斗雞。十日而問:“雞已乎?”曰:“未也,方虛驕 而恃氣。”十日又問,曰:“未也,猶應向景。”十日又問,曰: “未也,猶疾視而盛氣。”十日又問,曰:“幾矣,雞雖有鳴者,已 無變矣,望之似木雞矣,其德全矣。異雞無敢應者,反走矣。”
孔子觀于呂梁,縣水三十仞,流沫四十里,黿鼉魚鱉之所不能游也 。見一丈夫游之,以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數百步而 出,被發行歌而游于塘下??鬃訌亩鴨栄?,曰:“吾以子為鬼,察子 則人也。請問:蹈水有道乎?”曰:“亡,吾無道。吾始乎故,長乎 性,成乎命。與齊俱入,與汩偕出,從水之道而不為私焉。此吾所以 蹈之也。”孔子曰:“何謂始乎故,長乎性,成乎命?”曰:“吾生 于陵而安于陵,故也;長于水而安于水,性也;不知吾所以然而然, 命也。”
梓慶削木為鐻,日成,見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉,曰:“子何 術以為焉?”對曰:“臣,工人,何術之有!雖然,有一焉:臣將為 鐻,未嘗敢以耗氣也,必齊以靜心。齊三日,而不敢懷慶賞爵祿;齊 五日,不敢懷非譽巧拙;齊七日,輒然忘吾有四枝形體也。當是時也, 無公朝。其巧專而外骨消,然后入山林,觀天性形軀,至矣,然后成鐻, 然后加手焉,不然則已。則以天合天,器之所以疑神者,其是與!”
東野稷以御見莊公,進退中繩,左右旋中規。莊公以為文弗過也。 使之鉤百而反。顏闔遇之,入見曰:“稷之馬將敗。”公密而不應。 少焉,果敗而反。公曰:“子何以知之?”曰:“其馬力竭矣而猶求 焉,故曰敗。”
工倕旋而蓋規矩,指與物化而不以心稽,故其靈臺一而不桎。忘足, 履之適也;忘要,帶之適也;知忘是非,心之適也;不內變,不外從, 事會之適也;始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。
有孫休者,踵門而詫子扁慶子曰:“休居鄉不見謂不修,臨難不見 謂不勇。然而田原不遇歲,事君不遇世,賓于鄉里,逐于州部,則胡 罪乎天哉?休惡遇此命也?”扁子曰:“子獨不聞夫至人之自行邪? 忘其肝膽,遺其耳目,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無事之業,是謂 為而不恃,長而不宰。今汝飾知以驚愚,修身以明汙,昭昭乎若揭日 月而行也。汝得全而形軀,具而九竅,無中道夭于聾盲跛蹇而比于人 數亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孫子出,扁子入。坐有間, 仰天而嘆。弟子問曰:“先生何為嘆乎?”扁子曰∶“向者休來,吾 告之以至人之德,吾恐其驚而遂至于惑也。”弟子曰:“不然。孫子 之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑是;孫子所言非邪,先生 所言是邪,彼固惑而來矣,又奚罪焉!”扁子曰:“不然。昔者有鳥 止于魯郊,魯君說之,為具太牢以饗之,奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲 眩視,不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者,宜棲之 深林,浮之江湖,食之以委蛇,則安平陸而已矣。今休,款啟寡聞之 民也,吾告以至人之德,譬之若載鼷以車馬,樂鴳以鐘鼓也,彼又惡 能無驚乎哉!”
關鍵詞:莊子,外篇,達生
你若弄通了生命原理,便不會做那些對生命無益的事 情了。你若看透了命運本質,便不會做那些對命運無補的 事情了。是的。人要保養身體,就得吃飯穿衣,物質第一 。你說得對。我怎敢反對你的唯物論。不過確實有不少人 ,吃好穿新,物質條件寬裕,仍然保不住身,養不好體。 對此,你將作何解釋?是的。人要享有生命,就得注重健 康,身體第一。你說得對。我怎敢反對你的保健學。不過 確實有不少人,身體未垮,命先丟了。對此,你又作何解 釋?
物質既保不了身體,身體也保不了生命。昔年生命來 時,我們推都推不開;他年生命去時,我們拉都拉不回。 生命來去,由不得我們啊。世人竟然相信,只要努力保養 身體,必能長期享受生命,真夠可悲的了。保養身體既然 不足以享有生命,那些無益無補的事情還值得我們去做嗎 ?明知值不得去做,而又不得不去做,那你只好承認自己 是命定要徒勞的了。
你若想跳出命定的徒勞,最好超脫現實。超脫現實, 便不會被俗務纏身了。俗務不纏身,心態便正常了,守靜 了。心態正常,守靜,人便與大自然同步共進,距得道不 遠了。放棄自己的事業,值得嗎?忘卻自己的生命,值得 嗎?事業放棄了,身體不勞累,值得。生命忘卻了,精神 不虧損,值得。身體保全,精神充實,方能做到天人合一 ,亦即人與大自然的諧和。萬物的父母啊,陰陽二氣。二 氣交合,給生命以形體。二氣離異,生命結束,形體分解 為有機分子,另一生命又將開始。身體不被累壞,精神不 受損失,方能與道保持一致。你的身體保養再好,終久難 免一死。唯有你的原質,那些有機分子,永不消逝,投入 生物大循環,千秋萬世。這是你為自然作貢獻的一種方式。
先師列御寇先生,亦即列子,修得風仙之術,不用器 械,乘風飛翔。一日,從鄭國向西飛到函谷關,拜訪關尹 。關尹者,函谷關司令也,乃官職,非姓名。這位關尹先 生姓名失傳,只知道他是老聃的道友,具特異功能。列子 想學習水仙之術和火仙之術,特來請教關尹。
列子說:“道德完備,是為至人,潛水水不窒息,入 火火不燒身,獨立百尺高竿頂,泰然不驚。請問這是什么 特異功能?”
關尹說:“謹守純氣罷了。這種功能不涉及修練者才 智的高低、技巧的生熟、決心的大小,所以不是學得會的 。坐下來吧,我告訴你。都具有自己的面貌、形體、語聲 、膚色,都同樣是人呀,為什么一些人與另一些人差距甚 大?都是凡人呀,為什么他是至人?憑什么至?顯然還有 某種東西,那就是品質,比貌體聲色更優先罷了。貌體聲 色浮在表層,有形。品質沉在內層,無形。不但無形,而 且穩定不變。壞品質變不好,好品質變不壞。至人優秀品 質得到最大限度的發揮,水啦火啦這類外物豈能阻擋他! 恪守本份,約束自身,他不淫不濫。皈依大道,消溶小我 ,他無始無終。委隨造化,參與循環,他不離不棄。凈化 自己天性,培養自己元氣,印證自己心得,把這些都輸入 自己的優秀品質。象他這樣的至人,正德完善,無懈可擊 ,靈魂凝聚,無隙可乘,水火這類外物要侵犯他也無從攻 入呀。”
關尹又說:“醉鬼乘車,滾落在地,哪怕受了傷,也 跌不死的。他的骨架與人相同,而犯險的后果與人相異, 就是因為他當時的靈魂正處在凝聚狀態。伏在車上他不曉 得,滾下車了也不曉得。他心頭不存在對死亡的恐懼,所 以不怕摔撞,屏障與外物沖突。醉鬼僅憑酒德完善,也能 保住一條命呢,何況至人憑著正德完善,豈有畏犯險之理 !他消溶小我在大道里,外物傷害不了他。”
關尹又說:“圣人治國,奉行無為主義,不用計謀, 總是順其自然而治理之,不存心要怎樣。俠士被對手用寶 劍砍傷,他要報仇,自會去找仇人算帳,不會找仇人的寶 劍算帳,因為寶劍是無心的。心胸狹隘的小器鬼被屋上的 飄瓦打傷,也不會仇恨那一片瓦,因為瓦也是無心的。如 果俠士非把寶劍砸成破銅爛鐵不可,如果小器鬼非把瓦片 捶成碎渣不可,天下豈不大亂也哉。圣人也是無心的,所 以外物不傷害他。圣人在上,普遍推行無為主義,天下就 不再有戰亂與酷刑了。”
關尹最后說:“不要開發社會性的功能,而要開發自 然性的功能。人的自然功能發展,福利將會增長。人的社 會功能發展,禍害將會滋生。傾心于大自然,但也適當照 顧社會。人人都待這種態度,天真就要恢復了,人偽就要 消除了。”
孔子應聘,率隨員來楚國。時當炎夏,火傘高張,旅 途小憩于一片喬木林,蟬聲盈耳??鬃幼诹珠g,看見一 位駝背老人走來,一手提竹籃,一手持竹竿,竿頭涂著粘 膠,正在粘蟬。駝背老人在樹下看準了樹梢的鳴蟬,舉竿 粘捕,就象隨手拾物那樣容易。捕得的蟬都關在竹籃內, 明晨用油煎得又香又脆,拌以椒鹽,要送到城里去賣的。 看得出來他操此業已多年了。
孔子說:“你手藝真巧喲。有道嗎?”
老人說:“我有道呢。年年五六月間,蟬季到了,我 每天練習竿頂累小球。這類雜技,先生該看過吧。如果這 天只累二球仍然不掉,我出門去粘蟬,有失手,不多。如 果累了三球不掉,把握就更大了,十蟬九捕。如果累到五 球仍然不掉,例如今天,那我保證十蟬十捕,就象隨手拾 物那樣容易。我操作時,站在樹下不動,身體好像木樁, 舉竿伸臂好像老樹枯枝。世界雖大,萬物雖多,通通與我 無緣。人只注意蟬翼,蟬翼便是一切。我在左顧右盼,也 不東猜西想,便是江山也換不了我的蟬翼。你說,我能不 手到擒來嗎!”
駝背老人繼續粘蟬去了??鬃踊仡^對隨員說:“心思 專一出神功。唔,說的是駝背老人吧。”
孔子后來又對顏回談起老人粘蟬一事。顏回聯想起另 一舊事。那是幾年前了,顏回出差宋國,乘船橫渡觴深淵 ,一個角杯似的深湖。記得那天天氣惡劣,刮著大風。顏 回見那船夫穩操船舵,不怕風惡浪險,若有神功,便問: “駕船容易學嗎?”船夫回答:“容易。游泳高手一學便 會。如果特長潛泳,不學也會,哪怕他連船的樣子都未見 過。”顏回追問:“為什么呢?”船夫笑而不答。
顏回舊事重提,問孔子:“船夫說什么一學便會啦不 學也會啦,是真話嗎?”
孔子說:“你未免太遲鈍,難怪船夫笑你。游泳高手 一學便會,那是因為他已經不把水放在心上了。至于潛泳 能人,哪怕從未見過船的樣子,不學也會,那是因為他不 但心上無水,眼前也無水了。百丈深湖在他看來不過是上 坡路罷了。船沉到湖底算什么,車退到坡下罷了,毫無危 險可言。眼前各式各樣的沉啦退啦鬧喧天了,他都不當成 一回事,有什么可急的!你去看看射靶賭博,就會明白。 第一局贏瓦罐,射手不慌不忙,一發便中。第二局贏銀扣 ,射手滿臉緊張,連發不中。第三局贏金條,弓弦尚未拉 開,射手便昏暈了。同一射手,同一巧技,一旦心有貪愛 ,便會看重外物,患得患失。人若看重外物,內心就變蠢 了。”
周威公是周朝的開國元勛周公的后裔,姓姬名灶,想 學養生之術,乃召見田開之,說:“聽說有個保健學家姓 祝名腎,和你有交情。告訴我,有關養生問題,他講過些 什么。”
田開之說:“開之拜在祝老師門下,打掃庭院罷了, 還能聽些什么。”
周威公說:“田先生別謙讓。我想聽聽。”
田開之說:“記得祝老師講過,善于養生的人要像牧 童那樣,搖鞭督促掉隊的羊。”
周威公說:“什么意思?”
田開之說:“為了齊頭并進嘛。魯國有個隱士單豹, 家貧,住岸洞,喝生水,還要講謙讓,不去急福利。單豹 注重養生,滿七十了,不出老相,臉色如嬰兒的嫩紅。勸 他下山居住,生活條件好些,可他不聽。一日山溝汲水, 被餓虎咬死,吃了。又有一個顯士張毅,日子過得滿好, 整天忙于交際。走在街上,見人必打招呼,熱烈拜舞致敬 ,不管那是達官貴人還是馬夫賤奴。勸他不要太累,他說 廣泛聯系群眾對養生有好處。一日奔赴宴會九家,還有一 家沒有走到。內心焦急如焚,血熱上沖腦頂,一病嗚呼, 只活了四十歲。隱士單豹養生,只顧心安,不顧身安,結 局是虎咬身。顯士張毅養生,只顧身安,不顧心安,結局 是熱病攻心。這兩位失敗的養生者都不肯鞭督掉隊的羊喲 。”
孔子也談養身之術。他說:“人倒霉,不要再謙讓。 人走紅,不要再曝光。最好不霉不紅,扎寨防守正中央, 穩穩當當。誰人完全做到了,生命久久長。當今亂世,人 人伯出遠門。聽說某鄉強盜劫殺過客,盡管百分之九十的 過客平安無事,大家仍怕,父子兄弟互相告誡,總得成群 結隊提刀執矛才敢路過那里。如此小心預防,何等明智喲 。其實最可怕的強盜不在路上,而在男女縱欲的床上,而 在飲食不節的桌上。偏偏大家視而不見,見而不防,一代 又一代的犯錯誤喲!”
年年春分,周朝天子要去宗廟祭祖,儀式可隆重啦。 春分前一百日,一位廟祝,也就是宗廟的司儀員,身穿黑 色禮服,手捧笏版,代表官方視察豬圈,看那些挑選出來 準備催肥作祭品的豬仔是否合格。這是官樣文章,必要的 走過場。
廟祝走完過場,忽動側隱之心,覺得這些短命畜牲太 可憐了。但他立刻警告自己:“別犯豬道主義錯誤!”隨 即克服消極情緒,振奮精神,給豬仔做思想工作,敞開喉 嚨宣布:“本人!在此!代表當今天子!看望各位!預祝 你們,百日之后,光榮犧牲!你們何必,貪生怕死?我要 用,精飼料,款待你門,整整,三個月呀!不僅此也,為 了配合你們,屆時,我將,十天不睡女人!三天不吃肉葷 !這樣總,對得起,你們啦!還有,請允許我,預先通知 各位,一個,特大喜訊!你們光榮之后,肩部,臀部,要 分別放入,彩繪的祭器!還要,鋪墊白茅!如此,高規格 ,的待遇,我想,各位一定,非常滿意,是不是呢?好了 ,謝謝大家!”
廟祝講演完畢,出于職業習慣,又設想自己如果是豬 仔該怎樣致答詞,想來想去,真是遺憾,答詞只有一句: “不如留在豬圈吃糠!”
廟祝徒步回家。街上奔馳軒車,坐的皆是戴官冕的貴 人。廟??戳?,很是羨慕。又見一輛彩車,載著一具壯棺 ,后面跟隨送葬隊伍,還有儀仗隊奏哀樂。廟祝長嘆一聲 ,心想:“活著坐軒車,戴官冕,死了睡壯棺,乘彩車, 殺頭都值得了。”
自己是豬,甘心放棄祭器和白茅,寧肯保命。
自己是人,決心爭取軒冕和棺車,寧肯丟命。
在養生觀方面,這里存在著兩重價值標準。
廟祝也不想想:豬與人比,誰更智慧?
齊國桓公,周朝天子下面的五霸之首,威名遠播。人 人怕他,鬼不怕他。一日,桓公郊外打獵,管仲為他駕駛 獵車。車過叢林,桓公瞥見密林陰暗處有一鬼,急命停車 ,桓公拍管仲手,問:“二伯伯,你快看,那是啥?”
管仲說:“臣啥也沒看見。”
桓公吩咐回城,不再說一句話?;貙m后,得了癡呆癥 ,幾天不坐朝。宮廷醫生有復姓皇子名告敖的診斷說:“ 老爺自找病害,鬼哪敢害老爺。一般而言,怒氣郁結在胸 ,散發一空,便會感到虛弱無力。如果上沖,沉不住氣, 便會暴躁。如果下沉,提不起氣,便會健忘。怕的是不上 不下氣攻心,就要害病了。”
桓公不聽空話,只問:“有沒有鬼?”
醫生說:“有。陰溝有鬼,名履。爐灶有鬼,名髻。 門背后垃圾堆有鬼,躲藏不出,名雷霆。院墻東北角落有 鬼,跳來跳去,名倍阿蛙龍。院墻西北角落有鬼,躲藏不 出,名佚陽。水中有鬼,名罔象。丘陵有鬼,名萃。山有 鬼,名夔。曠野有鬼,名彷徨。叢林有鬼,名委蛇。
桓公打斷醫生的話,說:“停停吧。請問委蛇什么形 狀。”
醫生說:“委蛇形狀如蟒,粗若輪轂,長若車轅,紫 衣紅帽。這鬼家伙怕聽轟轟隆隆的雷聲,或是車聲。聽見 轟轟隆隆隆,便直起身來,雙手掩耳。委蛇是隱形的,常 人俗眼休想看見。誰若有幸看見委蛇,誰當國際霸王。”
桓公開心暢笑,說:“我看見的就是這個!”于是翻 身下床,穿衣戴帽,謙恭下士,賜醫生坐下談。不到天黑 ,癡呆癥狀完全消失,五霸之首又神彩奕奕了。
斗雞教練員紀省子為周宣王培訓一只斗雞。
過了十日,周宣王問:“雞行了吧?”紀省子答:“ 不行。雄赳赳氣昂昂,到處挑戰。”
又過十日,第二次問。答:“不行。雖然不挑戰了, 但是仍然應戰。”
再過十日,第三次問。答:“不行。雖然不應戰了, 但是眼射兇光,胸懷斗志。”
再再十日,第四次問。答:“差不多了。聽到其他雞 叫,不見任何反應??磥砗孟笠恢荒倦u,正德完善了。站 在斗雞臺上,神閑氣定。敵雞不敢上前挑戰,都臨陣脫逃 了。”
孔子遠游晉國,觀看壺口瀑布。黃河北來,仿佛從天 而降,二百尺的飛掛水,四十里的雪浪花,何等壯觀。落 差這樣大的激流,鱷類鱉類魚類都不敢來游啊??鬃影l現 有一男子正在波上掙扎,還以為是處境艱難投河自盡的呢 ,吩咐隨員沿河追趕,設法拯救。隨員追趕了數百步,見 那男子不慌不忙游到淺灘,安然出水,披一頭長發,在堤 下緩步唱歌,瀟灑之至。
孔子好奇,去訪問那男子。
孔子說:“我道是見鬼啦,哈哈,待我仔細瞧瞧你。 不錯,不錯,是人,活生生的人喲!這么看來,你剛才并 非在掙扎,而是在踩假水。請問,踩假水有什么訣竅嗎? ”
男子說:“不。我沒有訣竅,守常出生,隨性長大, 順命成人,這便是我。我在水中,同漩水一起沉下去,同 涌水一起浮上來,遵從流水規律,決不自作主張。我就是 這樣踩假水的喲。”
孔子說:“你所說的守常出生,隨性長大,順命成人 ,是什么意思?”
男子說:“生在山區我愛山,守常嘛。長在水涯我愛 水,隨性嘛。我不曉得為什么會這樣就變成這樣了,順命 嘛。”
魯國有名的細木工匠,名慶,為宮廷樂團做了一具懸 架,懸掛樂鐘用的。樣式新奇,雕刻精美,見者贊不絕口 ,說是鬼斧神工。國王鑒賞之后,問慶:“做得這樣好, 有什么技術秘密吧?”
慶答:“臣是手藝人,哪談得上什么技術秘密啊。老 爺要說有,也有一點點。俺做懸架以前,不敢和老婆同床 ,怕損耗精氣,硬是齋戒了,把心靜下來,齋戒三天,不 再想討賞啦。五天,不再擔憂手藝瘟了挨罵,不再盼望手 藝巧了有臉。七天,俺只有魂還在,手腳身子都忘得一干 二凈啦。這時候喲,老爺可別責怪,就連朝廷也不放在心 頭,俺一心撲在構思上,不受任何打擾。到這一步,俺才 提斧進山,一棵一棵的觀察紫檀樹的天性,找出那些尺碼 和木質最合理想的。樹材選定了,心頭有一具完工的懸架 ,閉眼就能看得一清二楚,然后才動手做。這中間若是遇 到了麻煩,我就決不動手做了。我這人哪,有自己的天性 。紫檀樹呢,也有自己的天性。選材便是兩個天性互相投 合嘛。這具懸架受到稱贊,說有神工似的,原因就在這里 嗎。”
魯國有名的馬車夫,復姓東野,名稷,為國王表演駕 駛。第一個節目是跑直線。在跑道上,東野稷駕馬車跑向 終點,軌跡成兩條平行的直線。又從終點倒車退回起點, 進退軌跡疊合,絲絲入扣。第二個節目是跑圓圈。東野稷 駕馬車跑圓圈,順時針右旋,逆時針左旋,軌跡皆成正圓 ,可以牽繩畫圓檢驗。
國王看了鼓掌,稱贊東野稷是當今造父。造父是周穆 王的馬車夫,曾駕八駿馬載穆王西游,日行千里。東野稷 聽表揚,滿面紅光,叩頭道謝。
國王說:“第三個節目由我點。我要你駕馬車跑一百 圈,軌跡完全疊合。”
東野稷駕馬車跑起來。
眾官鼓掌喊加油,還有啦啦隊。
魯國賢士顏闔,是孔子的學生,進宮有事,恰好遇見 這場表演。顏闔湊上前去告訴國王:“這樣跑,馬會垮! ”
國王沉默不語。
不久,轟隆一聲,馬蹶車翻,東野稷跌倒了。全場大 嘩,距一百圈尚遠,未免掃興。
國王問:“你怎么早知道的?”
顏闔說:“第二個節目表演完,馬的力氣就用盡了。 你還點第三個節目,所以會垮。”
古時堯帝在位,有個工匠名垂,人稱工垂,身懷絕技 。工垂隨手畫正圓畫直線,試用圓規直尺一一檢驗,完合 符合,絲絲入扣。他做工時,手指與加工的對象融洽無間 ,不必費心勞神似的,輕松愉快極了。所以他的靈魂凝聚 ,無隙可乘,不受外物鐐銬,絕對自由自在。馬車夫東野 稷也有絕技,但他與馬之間還存在著差距,所以人馬雙方 皆困。國王的表揚,眾官的鼓掌,又鐐銬著他的靈魂,終 于使他失敗。
忘掉腳吧,
什么樣的鞋子都合腳了。
忘掉腰吧,什么樣的帶子都合腰了。
忘掉是非得失,
什么樣的環境都合意了。
內心守靜,
外事絕緣,
什么樣的遭遇都合理了。
如果你已經適合了一切,
再也不覺得什么不適合,
根本忘掉了適合不適合,
那就最適合了。