古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
gǔ zhī shàn wéi dào zhě ， fēi yǐ míng mín ， jiāng yǐ yú zhī 。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
mín zhī nán zhì ， yǐ qí zhì duō 。
民之難治，以其智多。
gù yǐ zhì zhì guó ， guó zhī zéi ;
故以智治國，國之賊;
bù yǐ zhì zhì guó ， guó zhī fú 。
不以智治國，國之福。
zhī cǐ liǎng zhě yì jī shì 。
知此兩者亦稽式。
cháng zhī jī shì ， shì wèi xuán dé 。
常知稽式，是謂玄德。
xuán dé shēn yǐ ， yuǎn yǐ ， yǔ wù fǎn yǐ ， rán hòu nǎi zhì dà shùn 。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
關鍵詞：老子,道德經
古代善于為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實。人們之所以難于統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經常了解這個法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠，和具體的事物復歸到真樸，然后才能極大地順乎于自然。
“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”
善于用道治國之者，不會要人民以智取巧，而是要人民質樸敦厚。
“民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。”
人民之所以難治，是因為智巧詭詐太多;所以，以智治國乃國之災害，不以智治國才是國家的幸福。
“知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。”
知道這兩總治理國家的方法不同，而有所舍取就是一種法則，長久的記住這種法則并且應用這一法則，就可以稱為玄妙無上的“德”，即為“玄德”。
“玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”
“玄德”，深遠，與常理不同，然而依循它卻可以達到大順。
本章主要講為政的原則。有一種觀點認為，從本章和下一章的內容看，老子這部書的性質，一言以蔽之，是謂“君人南面之術”。也就是說，不外乎為統治階級出謀劃策，而且謀劃的都是陰險狡詐之術。對于這種觀點，我們不敢茍同，我們的看法將在本章評析中詳述。
[長篇大論]
何需太多聰明人
在日本，常常是一個聰明人，領著99個“笨拙的傻瓜”拼命地干。99個“傻瓜”沒有創新精神，但是，有實干精神。
誰是領導笨拙的日本人的聰明人呢?他們是戰前的經濟支配者和戰后成長起來的企業家們，他們是聰明的日本男人，操縱著日本的經濟命脈。
笨拙的日本人，在這些聰明人的帶領下，一年當十年，爭分奪秒地干起來。只要上面決定的事，下面的日本人就按部就班地工作，不敢越雷池一步。更不敢提什么建議。只要上面政策對了，大家齊心協力，什么事不能干好呢?
100個人中，只要一個聰明人的才智得到發揮，他就像軍事指揮家，其他人齊心協力、沖鋒陷陣，就沒有打不贏的仗。有了99個聽話的日本人，才有今天的日本，所以，日本人的笨拙，從某種程度上說，也是日本特定社會發展的產物。
在日本公司，如果太出眾，你想出人頭地，就會受到大家的冷落。剛到日本公司的中國人，都想表現一下，工作很賣力，結果，引起同事們的嫉妒。那些日本人常常惡作劇，將中國人的文件偷偷藏起來，寫檢舉信給老板。
所以，剛到目本公司工作的中國人，要做到“君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知”。要人云亦云，和他們一起大合唱，有時要“搗糨糊”，日本人才會接近你。
發明奇才中松義郎，在日本。也是墻內開花墻外香。中松義郎發明了3000件以上的產品，其中，1093件占世界第一位，被紐約世界發明家協會連續15次評為世界第一。在美國，他的聲譽很高，被美國發明協會認定為近代杰出的六名科學家之一。而在日本，他得不到日本上層財政界人士的贊賞，在他們看來，雖然中松義郎是天才，卻是個人英雄主義。
1、明民：明，知曉巧詐。明民，意為讓人民知曉巧詐。
2、將以愚之：愚，敦厚、樸實，沒有巧詐之心。不是愚弄、蒙昧。此句意為使老百姓無巧詐之心，敦厚樸實、善良忠厚。
3、智多：智，巧詐、奸詐，而非為智慧、知識。
4、賊：傷害的意思。
5、兩者：指上文“以智治國，國之賊;不以智治國，國之福”。
6、稽式：法式、法則，一本作“楷式”。
7、與物反矣：反，通返。此句意為‘德’和事物復歸于真樸。
8、大順：自然。
