子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”
子曰:巧言令色(1),鮮(2)仁矣。”
關鍵詞:論語,學而第一
孔子說:“花言巧語,裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了。”
『巧』就是好的意思,『令』是善的意思。也就是說,有好的言語,看起來有善的顏色(慈色),這個屬于鮮矣仁?!乎r』是少的意思,仁就少了?!吨熳蛹ⅰ樊斨薪忉屵@一句說:「好其言,善其色,致飾于外,務以悅人,則人欲肆,而本心之德亡矣?!惯@是講如果一個人對他的言語修飾得非常好,就是很會講話,他的臉色容貌形態裝出一個非常善良的樣子,讓人看到好像覺得很平易近人,這是他故意裝出來的樣子。所以是致飾于外,他修飾他的外表而已,目的,務以悅人,專門就是為了取悅別人而已,讓別人以為他是個善人、以為他是君子,有這樣的心態,造作出這樣的言色,這是放縱了自己的欲求。他的欲望,他的貪求,是取悅于別人,顯示自己是個好人,有這種虛偽狡詐的心,他的本心之德已經亡失掉、已經沒有了。本心之德就是《大學》里講的明德,就是性德。自性本具明德,但是因為專務修飾外表,巧言令色,這種虛偽的心把自己自性之德給障蔽住,反而顯發不出來。所以學者應該引以深戒。
朱子又引程子的話說:「知巧言令色之非仁,則知仁矣?!惯@是從反面來看,這里講巧言令色就跟仁不相應。仁是什么?首先是真誠,仁是我們的性德,自性必須用真誠才能夠恢復,不誠無物。巧言令色,已經把自己的真誠給打破了,所以就跟仁不相應。反過來,什么是真正的仁?不要巧言令色,這就跟仁相應。也就是講話、言語都是出自于真誠心,沒有絲毫的造作,沒有絲毫的虛偽,全都是真心流露出來的言行,這才能夠跟仁相應。特別是講話,司馬光論修身的時候說,最重要的是守一個誠字,誠敬的誠。那怎么樣做到誠?首先要從不妄語開始。我們的言語,巧言里頭有虛妄的成分,聽起來好聽,實際上講綺語。綺是綾羅綢緞,看上去很光鮮、很漂亮,實際上里頭是虛假的,這叫綺語?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語》里面講,「子曰:君子欲訥于言,而敏于行」。訥于言就是講話的時候,好像很笨拙,好像不會講話,這種人必定是沉默寡言,不會巧言的,但是他真有仁德。你看他的行為,敏于行。行是行善,行善很敏捷,說話看起來很笨拙。這里講,君子欲訥于言,而敏于行,這個「欲」是君子要往這個方向去努力。你看訥于言正好是跟巧言相反,換言之,只有小人才欲巧言,君子是欲訥于言,說話誠實,講得非常到位?!冈捳f多,不如少;惟其是,勿佞巧」,這才能夠不違背仁心,仁愛之心。
『鮮矣仁』「鮮」是少。你看一個人他巧言令色,那必定是少仁的。譬如說很喜歡阿諛奉承,這是屬于巧言令色,以善于辭令、容貌、取悅人,仁是從本性而來?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》講「天命之謂性」,真正見性的人,就是圣人了,他才能做到治國平天下。但是見性很難,我們講明心見性,佛家禪宗也講究明心見性,那怎么樣?「率性之謂道」,《中庸》講的。見性難,那我們就學道,隨順著性這叫道,率性之謂道。道相對性來講,稍微容易一些,也就是隨順性德。但是道也不容易明了,所以要講德,隨順道就叫德?!感薜乐^教」,所以,古圣先賢的教育、教我們什么?修道,也就是修德。德又比道容易一些,容易明了,因為它有相。孝悌忠信禮義廉恥,這是道的相,叫德。八德,德對某些人來講,還是抽象,那就要講仁。仁者,兩個人相處、人與人之間相處、講求厚道。巧言令色的人厚道就少了,仁就少了。少仁之人,你要跟他講德、講道,甚至講性,這就更難。這種人他沒有真誠心,怎么能夠見性?真誠是性體。這個體是真誠。它的相是清凈、平等、正覺、慈悲,是相,也是用,那就要從仁入手。所以夫子講仁,你看、性到道、到德、到仁,就比老子講道、講德,更切近我們的根性?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/laozi/' target='_blank'>道德經》講道和德,對我們來講還是很抽象。夫子講仁,你看性到道、到德、到仁。
為仁以孝悌為本,要斬除巧言令色這種虛偽之心。仁是心上的功夫,言色是心表現出來的相狀,言是口上的,色是形體的,有了仁的心,他自然就有仁者的言和色,所謂誠于中而形于外,這不是造作的。但是小人他不從心上下功夫,他不是行仁,而專從言色表面的相貌上去下功夫,結果是似是而非,怎么學都學不像。裝著像個仁人,還不是仁,愈裝離仁愈遠。所以這句話教導我們,要修仁的心,不要在言色表面功夫上去琢磨。打個比方來講,孩子對父母應該用孝心,孝心是為仁,仁之本。但是如果孩子對父母裝著這種孝心,巧言令色,口頭上講說我要孝敬您,我將來一定會報答您的恩德,講得一大篇一大篇,裝出一個孝子的模樣,只是從表面上下這個功夫,心里沒有真正生起孝心,這就反而跟仁相違背了。又譬如說學生對老師,尊師重道,這是仁,這是講到心地上真正有那種尊師重道的心,不是做表面功夫。在表面上,在老師面前是一套,背地里又是一套,這是鮮矣仁,很少有仁,這個仁心已經被這種巧言令色的虛偽給障蔽住了。
從這里我們推理,事事如此,待人處事接物必須要用真誠,那才真正是為仁之道,在圣賢之路上才會有一帆風順。否則起因就已經錯了,跟仁違背,那就愈違愈遠,愈走愈偏。所謂因地不真,果招迂曲,開始這個念頭不真的話,以后愈發展下去,離仁愈遠。
【評析】
上一章里提出,孔子和儒家學說的核心是仁,仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章,孔子講仁的反面,即為花言巧語,工于辭令。我想知道為什么是工于辭令而不是善于辭令。儒家崇尚質樸,反對花言巧語;主張說話應謹慎小心,說到做到,先做后說,反對說話辦事隨心所欲,只說不做,停留在口頭上。這表明,孔子和儒家注重人的實際行動,特別強調人應當言行一致,力戒空談浮言,心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人,成為中華傳統思想文化中的精華內容。
(1)巧言令色:朱熹注曰:“好其言,善其色,致飾于外,務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮:少的意思。