子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”
子曰:“吾十有(1)五而志于學,三十而立(2),四十而不惑(3),五十而知天命(4),六十而耳順(5),七十而從心所欲不逾矩(6)。”
關鍵詞:論語,為政第二
孔子說:“我十五歲立志于學習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論,不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
這一段根據皇侃和邢昺兩位學者的注疏,是說的孔子隱圣同凡,勸人勤學??鬃邮鞘ト?,圣人在我們這個凡間,為我們示現學習的過程,修道的次第,讓我們常人也能夠學得到。假如他完全示現大圣,不用學就知道,生而知之,那我們就沒辦法學了。所以他在這里隱圣同凡,把他圣人這一面先隱蓋起來,示現出一個凡夫的樣子,是勸導我們要像他那樣,勤學不輟。
我們來看這章講到,孔子自述他學習的、成就的過程。說『吾十有五』,十有五,這個有是念又,就是十五歲。十五歲的時候,就有志于學了。朱子的《集注》里頭就講,「古者十五而入大學,心之所之謂之志,此所謂學,即大學之道也。志乎此,則念念在此而為之不厭矣」,這是解釋十五有志于學。在古代,八歲上小學,十五歲入大學,它沒有中學,只有小學和大學。小學以學進退應對、禮儀規范,學規矩為主。大學就要窮理,明白宇宙人生的道理。十五歲就是要入大學的階段。十五歲孔子有志于學,這個志叫「心之所之」,所之就是趣向,心趣向哪?這是講的志,志向。心趣向圣賢之道,這就是志于學,這個學就是《大學》的學,是大學之道。在《大學》里面講到的,從格物致知誠意正心,這是講修身,到齊家治國平天下,都是大學之道??鬃邮鍤q就有這樣的志向,希望明明德于天下,也就是真正成為圣人,幫助社會,幫助大眾一同明明德,止至善,使天下大同,世界和諧。既然發了這樣的志向,念念都在此,絕沒有退心,絕沒有厭足,這個不厭就是不滿足。
李炳南老居士,我們尊稱他雪公,因為他的號是雪盧,雪盧老人,我們稱他雪公。雪公的《講要》里頭講,這個志于學就是一心趣向圣賢之學,就是專心求學的意思??鬃訌男【秃脤W,《史記·孔子世家》里頭講,「孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設禮容」。這個俎豆是祭祀所用的器皿,俎就是祭祀的時候放肉的那個幾案,那個小桌子;豆是盛干肉類食物的器皿,用于祭祀。陳是擺設,擺設這些祭祀的禮器?!冈O禮容」就是學習這些祭祀的禮儀,學祭禮。就是他在童年的時候,他就很好學,他不會像其它的孩子那樣去瘋玩,他玩的也是在學習這些禮儀。
到了十五歲,這是成童的年齡,童年到了最終的階段,他的心志已經很堅定、很明朗了,所以這時候,他真正立定志向,要求學,而且念念在茲,沒有退墮。我們看到孔子這樣做,要想想自己,要學圣學賢,第一個就是立志。問問自己,志立了沒有?如果志沒立,學也不可能有成就的??鬃又赃@一生能成就圣人,就是因為他早年就立志了,這個志向是真的,不是敷衍耳目的,也不是裝出來給人看的,內心里真正生起這個志向。所以學習就很認真,很努力,很刻苦,學了多久?學了十五年,『三十而立』。
到三十歲就立了,立是什么意思?雪公引皇侃注疏講到,「立,謂所學經業成立也」。所學經業,經是經典,業就是圣賢人的事業,也就是道德學問,到三十歲已經成立了。這個立也就是講學有根柢了,有力了。有了根有了力,就不為外力所動搖,就好像棵大樹,在十五歲有志于學的時候,剛剛是小樹苗,這個時候還沒立起來,等他長到三十歲了,根深、枝干也粗了、硬了,禁得起外面風雨的考驗,這三十而立。我們簡單的講,他學成了,可以出山,畢業了。
『四十而不惑』,到了四十歲就入不惑之年?!覆换蟆?,西漢的大儒孔安國批注說,就是不疑惑??装矅强鬃拥暮笠?,應該是第十一世。說不惑就是不迷惑,沒有什么可疑惑,就是樣樣都明了了。雪公在《講要》里頭引用了程樹德的《論語集釋》里面的一段話,程樹德先生是近代的大儒,他這個《論語集釋》非常的廣博。他這里講到,「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也」?他問得好。三十而立,四十而不惑,這個立的前提條件是不惑。你不疑惑了你才能真正立,如果你心里還疑惑,那肯定會受外力動搖,就怎么能說立?所以為什么這里講孔子三十而立,四十而不惑,立在不惑之先,而不在之后,這是什么原因?這個回答非常好,「夫子曰,可與立,未可與權」,這出自于《論語》??鬃诱f可以立,什么叫立?「立,守經也」。這個立,就是他已經找到了標準,標準是什么?經,經是圣人的教誨,這是我們的立身處世的行為標準,我們要守住這個標準,這叫立。不管在什么情況下,都不違背這個標準,這才守得住,這才能立得起來,這叫立。
「不惑,達權也」,達權就是遇事能夠行權,善巧方便。在這樣的境界當中就比立要高,立是什么?雪公解釋說,「可即可,不可即不可」。這很講原則的,可以做的就可以做,不可以做的就不能做,有個硬性的標準。但是達權是「無可,無不可」,他沒有那個執著,沒有一個成見,能做到隨緣不變,不變隨緣。這個行權方便,就比立的境界要高,所以夫子講「可與立,未可與權」。你跟一個人相處,這個人他能夠講究原則很好,但是未必你跟他相處的時候,他能夠做到行權方便,不知權變之道,這就不能稱為不惑。
所以夫子講他三十而立,四十不惑,立在不惑之前。這個行權方便,前提是他要能立,如果沒有立他就在行權方便,根基不穩,他就學隨緣,這就不是隨緣不變了,他是隨緣隨著變,他沒有根基,這就是古德講的,「慈悲多禍害,方便出下流」,他這行權方便變成下流了,變成禍害了,為什么?因為他沒立。所以立是前提,是基礎。
到了五十歲,『五十而知天命』。天命,根據劉寶楠先生的《論語正義》,他引漢朝董仲舒的話說,「天令之謂命」,天令就是天的命令,天命就是天的命令。五十歲就知道天的命令,什么叫天的命令?劉寶楠在《正義》里頭說,「知天命者,知己為天所命,非虛生也」。知道天命的人,知道自己是天所委派下來,不是無緣無故在這凡間出生的,虛生是不知道自己干什么。夫子到五十歲,他知道自己來這世間,到底是要做什么事業。那我們現在都明了,夫子來這世間就是「為往圣繼絕學,為萬世開太平」,那他真正做到了。所以后人稱為,「天不生仲尼,萬古如長夜」。仲尼就是孔子,孔子就好像我們人類的一盞明燈一樣,照亮了我們漫漫長夜,讓我們懂得是非邪正的標準,懂得學圣學賢。
劉寶楠先生講,「蓋夫子當衰周之時,賢圣不作久矣。及年至五十,得易學之,知其有得,而自謙言無大過。則天之所以生己,所以命己,與己之不負乎天。故以知天命自任。命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辭也」。大意是講,孔子出生在周朝末年,周朝衰落,圣賢已經很久沒有出世。周朝初年的文王、武王、周公都是圣賢,到了末年沒有出世,孔子在這時候出世,所以他是有使命的。到了他五十歲的時候,他得到《易經》,學《易經》,知道天命。他自己非常謙虛,說「五十而學易,可以無大過」,沒有大的過失,這是謙虛。實際上是,他完全懂得自己來這世間做什么。
天為什么要生孔子?為什么要賦予孔子這樣的使命?孔子知道,孔子也能真正不辜負天之所生,天之所命。所以他講五十知天命,他講的不為過。這個天命,立之于己,受之于天,這講得很好。首先我們自己要懂得立命,你才能受天命,這個不是宿命論。我們看到這里,覺得孔子他有天命,我們沒有天命,那是錯的。為什么孔子能受天命?因為他自己能立命,他真正有志于圣賢,有志于將圣賢的教育傳播到天下人,他以此為使命,就是自己立命。然后天命就降臨到他身上,所以天哪有意思?它不會有一個意思說我選擇一個人,賦予他天命,沒有。上天真是可以說是無私,沒有念頭的,沒有思想。我們真正立志感格上天,所以圣人不敢推辭這個天命,也就是說,他勇于擔當。
我們試問一下自己,我們知天命否?我們的恩師凈老他告訴我們,他在十四歲的時候就想到,「我來這個世間干什么來的」?他就有這樣的一個想法,就在思索人生,人生的意義在哪里?我們這一生短短幾十年要做什么?古人講,替天行道。我們要將圣賢之道發揚光大,這是我們的使命。我們如果真正發起這樣的心,有這種志向,那恭喜你了。你也跟孔子一樣,你也立志了,你也必定有一天,你知天命。這是孔子跟我們講,他自己的境界在不斷提升,實際上是在鼓勵我們,要我們自己直下承當。不能說孔子的事情,跟自己無關,那就枉費了夫子的苦心。
雪公講,「孔子學《易》,乃知天命。吾人雖聞天命,未必能知,須先信賴圣言,以求知之」??鬃訉W《易經》,所以他知道天命,那我們?今天聽到這個天命,天命就是宋朝張載說的,「為往圣繼絕學,為萬世開太平」,這是天命。我們現在聽到了,聞天命了,但是還沒有知天命。為什么說沒知?因為沒真干。真知就真干,一定是知行合一的,沒有行就還是沒有知,那怎么辦?那就要老老實實向圣賢學習。首先信賴圣賢的教誨,信賴圣賢,然后慢慢慢慢的我們也覺悟,總有一天我們也達到知天命。真正知天命的人,那真的叫做替天行道。
孔子到六十歲,『六十耳順』。鄭康成的批注說,「耳順,聞其言,而知微旨也」。什么叫耳順?耳朵是聽言語的,聽到人講話,就從他的言語當中,了知他說話的意思,乃至內心深處他的想法,都能明了?;寿┑淖⑹枰彩峭瑯拥恼f法,「但聞其言,即解微旨,是所聞不逆于耳,故曰耳順也」?!傅勂溲浴?,就是一聽到別人的話語,馬上就能解瞭里面細微的意思,你真的叫知言了,知言就能知人。所以「所聞不逆于耳」,這個耳朵真正叫聰了,聰明了,一接觸到言語就能明了。所以耳這個器官叫耳根,是能聞,能聞跟所聞,不相逆反,這叫耳順,就是耳根順了。這個順,意思很深,不是說你只是順著那個聲音,所聞的是聲音,他順什么?是順自己的自性。如果是追尋著所聞的聲音,就跑到外面去了,這就不叫順,這叫逆,為什么?逆著自己的自性,自性不在外面。順自性,這才叫耳順。所以要返聞聞自性,這叫耳順。底下我們會引佛經,《大佛頂首楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》的經文來詮釋,大家就更加明了,什么叫耳順,耳順就是耳根圓通。
朱子解釋說,「聲入心通,無所違逆,知之之至,不思而得也」。這里講的耳順是用耳根來代表,其實人有六根,就是六種器官,眼耳鼻舌身意,六種器官都是能感知。這里光舉耳根為例子,其它五根,也就可以推論而知了。講到耳根,耳對聲,耳是聽聲的,聲入耳,心就通了,這是耳的功能通達,能通順自己跟他人的心里,是一聽到就通,「無所違逆」,這個就是功能沒有障礙了,全通了。聽到別人講話,立即知道他的心理,這是「知之之至」,就是我們感知的能力到了極點。到了這樣的境界,不思而得,思是念頭,不用起心動念就能夠一接觸就明了,這叫不思而得,這是耳根能聞的功能沒有障礙。那么耳根如是,六根都如是,六根接觸外面的境界,一接觸就能明了,夫子到六十歲就有這樣的境界了。
到了七十歲,『從心所欲,不踰矩』,從當隨字講,也就是隨心所欲,這個矩,當法度講,也就是隨心所欲,不管做什么事,都不踰越法度,不違反規矩。
朱子講,「隨其心之所欲,而自不過于法度,安而行之,不勉而中也」。隨心所欲,不管做什么都沒有踰越法度,這叫安。這個安就是《大學》里講的,「知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安」,夫子到七十歲達到這個境界了。但后面還有,「安而后能慮,慮而后能得」,那就沒有說下去了。夫子證明,他上面還有境界,可惜夫子只到七十三歲就逝世了。假如還有個八十、九十歲,他后面境界全通達。但是能夠做到,「安而行之,不勉而中」,這已經是相當了不起了。這是什么?自然合法度,不起心不動念,都不離乎道,這叫任運自然。不勉而中,就是沒有絲毫的勉強,沒有絲毫的造作,不起心不動念,自然中道,中庸他真正得到。這個中,是喜怒哀樂之未發叫中,也就是沒有起心、沒有動念。
朱子引程子的解釋做一個小結,「程子曰:孔子生而知之也,言亦由學而至,所以勉進后人也」。其實孔子他是圣人,他實際上是生而知之,雖然他自己謙虛,說自己是學而知之,不是生而知之,但是他實際上也是示現。示現什么?由學而至,他要學,所以有這樣的一個次第。先是志于學,立志,然后立定根基了,然后到不惑,然后知天命,然后耳順,最后是從心所欲,不踰矩。示現這個過程是勉勵我們后進的學人,讓我們知道一個求學成就的過程。程子講「立,能自立于斯道也」,這個是立定在圣賢之道上面?!覆换?,則無所疑矣」,他沒有任何疑惑。不僅對自己所志向的圣賢之道沒有疑惑,乃至日常生活中遇到的種種狀況,他都能夠知道如何去處理,就是行權方便,這是不惑?!钢烀?,窮理盡性也」,他能夠通達天理,能夠盡一切事物之性?!付?,所聞皆通也」,他不僅是知,他現在是通了,通達無礙,宇宙萬物一切理全通達。到了七十歲是「從心所欲,不踰矩,則不勉而中矣」,那是完全自然,沒有絲毫起心動念造作,而都能夠行中道,都不踰矩。
朱子又引胡氏,這是南宋初年的學者,叫胡寅,字明仲,「胡氏曰:『圣人之教亦多術,然其要使人不失其本心而已。欲得此心者,惟志乎圣人所示之學,循其序而進焉。至于一疵不存、萬理明盡之后,則其日用之間,本心瑩然,隨所意欲,莫非至理』」。這也是給我們做了一個小結,說圣人的教化方法很多,但是都是使我們能不失本心。要知道,人本來就是圣人,我們的本心跟圣人本心相同,「人之初,性本善」,性本覺。證得這個本心,就是圣人。但是現在是凡人,本心也沒有失掉,只是我們沒有覺悟到,所以學就是覺的過程,那么目標就是證得本心。欲證得本心,必須先立志,圣人是過來人,他給我們指出的道路,我們立志要走下去,這叫學圣,循序漸進。不斷的學,就是不斷的覺,也就是一點一點將本心恢復。
本心宛然安在,它本來就存在,它上面有很多灰塵,就像一個明珠,現在很多灰塵包裹著,我們非得把灰塵全部都洗干凈,本心這個明珠才真正放大光明。所以我們學的過程就是去除這些灰塵,這些灰塵代表煩惱習氣。一點一點的去除,一直到最后,一點瑕疵、一點灰塵都不存在了,本心全體現前,那么就能做到萬理明盡,通達一切道理,這叫窮理。那真正是叫做無所不知,無所不能,這是圣人。在日用之間,完全是本心這個自性性德起用,所以都能夠做到隨心所欲,都符合規矩,規矩就是性德的作用。
「又曰」,就是胡氏又講到,「圣人言此,一以示學者當優游涵泳,不可躐等而進;二以示學者當日就月將,不可半途而廢也」??追蜃訛槲覀冎v出他這一生的成就的過程。一個方面是指示給我們后學,要優游涵泳,優游是從容消化圣人的教誨,這得慢慢來,不能急。涵泳是深入的去領會,這個是一個長期的過程,不是一蹴而就的,是要我們有耐心。不可躐等而進,躐等是越級,你想跳級、冒進,這是不可以,這是好高騖遠,所以要腳踏實地,一步步的前進。第二方面,也是指示我們學者,應當日就月將,這是講日日要努力,月月要進步,日新又新,天天要去干,天天進步,不可以半途而廢,要有恒心。
雪公引程樹德先生《論語集釋》當中講到,這也是程樹德先生引用明儒,明朝的大儒顧憲成的講義,說「這章書,是夫子一生年譜,亦是千古作圣妙訣」,這個話講得好。這一章是孔夫子自述,也是他整個求學的年譜。一生在學圣人這個過程,成圣的階梯,是千古作圣妙訣。凡是要做圣人,不管是古人還是今人,都需要經歷的過程。難得夫子把這個經驗供養給我們,省了我們很多的探索。我們再走這條路,我們也就知道目標,知道方向,也知道每一種境界到底是怎么回事,心里就踏實。這個作圣的階梯,夫子是示現他七十歲走過來的。實在講,這個大概是一個平均的過程,有的人要快一些,有的人要慢一些。夫子是隱圣作凡,給我們示現一個平常人經過的一個過程,他能做到,我們也一定做到。如果我們很努力的去做,我們甚至會快過他,超過他。
我們來看蕅益大師批注,說「只一學字到底。學者,覺也」。夫子十五歲有志于學,圣賢之道就是一個學字。所以我們講,整個圣賢之道歸納起來,用一個字來講就是學。學是什么意思?不斷的覺悟。我們的本心本來是覺悟的,這叫本覺。但是現在不覺了,不覺的是因為有障礙,什么是障礙?有妄想分別執著,這是障礙。打個比方講,好像一個人身上穿著無價的寶衣,都是金銀珠寶所裝飾的衣服,外面套著一件很邋遢的、乞丐的衣服,他自己不知道自己身上穿的是寶衣,這個寶衣就是本覺?,F在不知道是什么樣?他不覺,雖然不覺它沒有障礙本覺,本覺本有。他自己不知道,他就以為自己是個窮漢,一個乞丐,到處要飯,不知道身上全是寶。什么時候你發起一念覺的心,要恢復本來的面目,這是覺悟,這叫始覺。始覺合本覺,這就是學。
蕅益大師講,「念念背塵合覺,謂之志」。夫子十五有志于學,他念念不移,怎么?背塵合覺。這個塵就好像塵土,把本心這個珍珠給覆蓋了。好像身上穿的這邋遢的衣服,把這個寶衣給覆蓋住,現在背塵合覺,就是把你的那件衣服給它脫掉,恢復你的本來有的寶衣,這是背塵合覺,這是始覺合本覺。念念都始覺合本覺,這是有志,孔子十五歲就開始。
覺什么?「覺不被迷情所動,謂之立」。三十而立,他就做到不被迷情所動,他不動搖。什么是迷情?自私自利,名聞利養,五欲六塵,貪瞋癡慢,這都是迷情。他不起這些煩惱,他就立了。外不受誘惑,內不動迷情?!赣X能破微細疑網,謂之不惑」,再進一步,他就能破微細的疑網,這個疑心像網一樣把人籠住,現在他能破掉了,一切法都不疑惑?!赣X能透真妄關頭,謂之知天命」,再進一步,真妄關頭他突破,他能夠返妄歸真,那真的是見得本性,這是知天命。
「覺六根皆如來藏,謂之耳順」,六根就是我們眼耳鼻舌身意,我們的身體里頭有如來藏,如來藏是什么?我們的真如自性,自性遍一切處,當然在我們六根當中,也就是六根都通達,通達什么?通達自性,這是耳順?!赣X六識皆如來藏,謂之從心所欲不踰矩,此是得心自在」,這個六識,是六根里頭的妄想分別執著。譬如說眼,見到外面的境界,就是色,眼見色就起了眼識,起了分別執著,落了一個印象。這些妄想分別執著本來沒有的,這是妄。對,是妄,但是妄有真??鬃拥狡呤畾q他就明了了,妄里頭原來有真。真妄不二,全妄即真,所以這個時候,他從心所欲不踰矩。在妄境當中他不離真,他得到心自在。心自在再往上還有一層,叫法自在。
「若欲得法自在,須至八十九十,始可幾之」,那么孔子沒達到法自在。要得到法自在,那要到八十、九十,才可能得到。但是很可惜孔子沒有這個壽命。什么叫法自在?完全到了無心,一切妄想都斷掉了,不起心不動念,真正能夠像觀世音菩薩那樣,隨眾生心,應所知量。眾生應以什么身得度,他就現什么身而為說法。至于現什么身,完全是在眾生,眾生有感,他就有應,這是完全自在了,法自在??鬃舆€沒證得這個境界,所以他在《論語》中說,「若圣與仁,則吾豈敢」,這是講他不敢自稱為圣人,也不敢稱自己是仁人。
這個話,「此孔子之真語實語,若作謙詞解釋,冤卻大圣一生苦心」??鬃硬桓易苑Q為圣和仁,不是自謙而已,這是他真實語,他明了這個境界,他還沒到達。真正圣與仁,是得法自在。如果我們只把它做謙詞解釋,這就冤枉了大圣一生苦心。大圣一生給我們示現的是這個修學的次第,他讓我們不能夠只以他為最高的境界,他希望我們超越,這是他的苦心。
蕅益大師講,「返聞聞自性,初須入流亡所,名之為逆。逆極而順,故名耳順,即聞所聞盡,分得耳門圓照三昧也」。這是講到觀世音菩薩耳根圓通,他第一個層次是返聞聞自性,一開始是入流亡所的境界,什么叫入流亡所?入法性流,怎么入?返聞就入。耳根不攀外面的聲,而返過來去聞自性,這是入流。亡所就是忘了所聞的聲音,就像孔子聽韶樂,三月不知肉味,他忘了舌根所嘗的味道,他忘了。耳根如果忘了聲音就是亡所,把這個所忘掉,這要什么?經過把這個聲音忘了之后,動的相沒有了,產生靜的相。靜的相現前了,又要把靜相放下。動、靜二相了然不生,這才到聞所聞盡。聞就是能聞,能聞所聞都盡,都沒有了,這才稱為耳順,也叫耳門圓照三昧,這個境界是覺了。這個覺,佛門里面稱為阿羅漢,《華嚴經》里面稱為七信位菩薩。到了七十從心所欲不踰矩,在《楞嚴經》里,是把能聞所聞都盡了,就覺了。能覺所覺,這又是一個能所,也空了,這才得心自在。那么底下還有,空所空滅,能空和所空,你覺空了,就有一對能空所空,空的境界現前了,把空也滅了,這才證得法空。證得法空,這就是如來境界。但是,那能滅所滅又是一個結,把能滅所滅又滅了,叫生滅既滅,寂滅現前,這個時候才圓滿證得自性。
所以蕅益大師這里判定,夫子的境界已經是很高了,但是我們絕不能夠以為這是最終,還有再上的境界,這個《楞嚴經》里面就講得很清楚。
【評析】
在本章里,孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程,是一個隨著年齡的增長,思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講,整個過程分為三個階段:十五歲到四十歲是學習領會的階段;五十、六十歲是安心立命的階段,也就是不受環境左右的階段;七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中,道德修養達到了最高的境界??鬃拥牡赖滦摒B過程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突擊,要經過長時間的學習和鍛煉,要有一個循序漸進的過程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自覺地遵守道德規范,而不是勉強去做。這兩點對任何人,都是適用的。
(1)有:同“又”。
(2)立:站得住的意思。
(3)不惑:掌握了知識,不被外界事物所迷惑。
(4)天命:指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順:對此有多種解釋。一般而言,指對那些于己不利的意見也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩:從,遵從的意思;逾,越過;矩,規矩。