子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”
子夏問孝,子曰:“色難(1)。有事,弟子服其勞(2);有酒食,先生(3)饌(4),曾是以為孝乎?”
關鍵詞:論語,為政第二
子夏問什么是孝,孔子說:“(當子女的要盡到孝),最不容易的就是對父母和顏悅色,僅僅是有了事情,兒女需要替父母去做,有了酒飯,讓父母吃,難道能認為這樣就可以算是孝了嗎?”
這一章是孔子的弟子子夏來向夫子問孝道。朱子解釋『色難』這兩個字,說到「色難,謂事親之際,惟色為難也」??桌戏蜃踊卮饐栴}都是簡明扼要,談到行孝之道,在這里孔子只講了色難兩個字,后面那是衍伸來說明的。這色難的色,就是顏色,我們的面容;難就是不容易。這里講的色難,就是講在侍奉雙親的時候,最不容易的是我們的顏色。因為用飲食、勞務來供養父母,不算是難事,但是能夠和顏悅色來侍奉父母,這就難得了。
那我們想,可能子夏有這么一個毛病。其實子夏是孔子的高徒,他這點小毛病并不妨礙太多。那我們想想我們自己,侍奉父母的時候有沒有做到和顏悅色?子夏,我們能想象出來,一定能夠在飲食服務上做得很好,大概是有時候這個臉色難看一點。而我們?比起子夏又差得很遠了。當父母有需要的時候,很可能我們是繃著臉,裝出一個很不以為然的樣子,很不情愿的樣子,逼得父母都不好意思再開口讓我們服務供養。所以侍奉父母,一定要有和顏悅色。這是有真正一顆孝心,能夠由衷的愛自己的父母,自自然然,誠于中而形于外,內心能夠和順、孝順,外表一定有和悅的顏色。所以講到色難,根源在于這個心難,那個真誠的孝心難得。所以養父母,光是用飲食、物質來供養,不算什么,要真有能養父母之心那種表現。
底下孔子就舉一個例子來講,突出色難。他說『有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是,以為孝乎』。有事情要做的時候,弟子有兩種說法,一種是做兒女,一種是做學生。事親和事師,道理是一個樣子,所以孔子在這里舉弟子,兩個說法都合適?!赣芯剖场惯@個食,古音念嗣,現在我們都念食,它是一個名詞,飯食的意思。先生是對弟子而言,如果把弟子當作兒女講,那先生就當作父兄講。所以朱子是這個認為,他說「先生,父兄也」。饌就是飲食,這是做動詞講,吃這個飲食?!冈?,以為孝乎」,這個曾當嘗字講。
這個話的意思,朱子解釋說,「蓋孝子之有深愛者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容;故事親之際,惟色為難耳,服勞奉養未足為孝也」。在這里是舉出,假如父兄或者老師有事情,那么弟子,做兒女的、做學生的提供勞務來幫忙,這是服務老師和父母。要吃飯的時候,這些飲食由父兄、由老師、長輩們先用,做到這一點,就是孝了嗎?那孔子在這里是反問,言下之意,當然不足以稱為孝,為什么?因為要取決于他的顏色是不是好看,是不是和顏悅色?孝子對于父母有深愛之心,就一定有和氣,絕對不會忤逆父母?,F在人講的逆反,逆反就是不孝,為什么?因為這個和氣沒有了,和氣沒有了,就是因為他深愛之心失掉了。所以要真正做到孝,在心地上保持那種純真的愛心。這種愛心是天性,父母生我們的時候與生俱來。那些才幾個月大的嬰兒,年輕的媽媽抱著這個嬰兒的時候,你看看那嬰兒的眼神,對媽媽那種依戀,真正可以說得上是深愛,這就是天性,沒人教他就會了。我們就能相信人之初,性本善。
如果能夠把這種對父母深愛的心保持一生不改,這個人就稱為圣人了。孟子說,「堯舜之道,孝悌而已矣」。堯和舜都是圣人,他之所以成為圣人,就是因為他能夠保全他天性的孝悌。對父母的深愛,無論什么樣的情況下,這種深愛都不會改變。而且能把這種深愛之心,擴展到對一切萬民,這不就是圣人了嗎?所以這個根,在于這種父子有親的天性的愛,能把這個愛保持下來,那對父母自然有和氣。有和氣就有愉色,愉就是愉悅、歡喜,見到父母一定很歡喜。如果見到父母了,會有討厭的心,會有遠離的心,那我們自己要深刻反省,為什么我這個愉悅沒有了?小時候有,小時候見到父母都非常高興。出了家門,時間不長,沒幾天就掛念著父母。一天到晚跟在父母身邊,小孩都是這樣,舍不得離開父母半步。父母是他最喜愛的人,那時候真正你看到愉色?,F在為什么長大了,我們的愉色沒有了?這是我們深愛的心減少了,為什么減少了?被煩惱、欲望蓋覆了。對父母的深愛這是天性,天性的性德現在不能起作用,就是因為被那些物欲煩惱給障礙住,所以圣人教我們格物,就是把這些格除掉。
跟父母有愉色,臉色非常的愉悅,「必有婉容」。這個婉是委婉、柔和的樣子。對父母一定是柔和的,講話、行為都是非常的尊敬和順,絕沒有暴戾之氣。這種深愛婉容,便是和氣格天之本。有這種深愛心,有這種和顏悅色,有這種婉容,自然有和氣。這個和氣不僅是對父母,對人人都有這種和氣,他跟任何人都能和。我們講和為貴,他有這種和氣,就有貴氣,這個人將來必定發達。我們講孝子天佑之,天會保佑他,這叫格天,格是感動,把天都感動,就像舜王行孝,孝感天地。這種和氣生成以后,任何的人見到他,都喜歡跟他在一起,都尊敬他,都仰慕他,都愿意跟隨他,所以他就能得到很多人幫助。
《大學》里講的「有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用」。他這個德,德的根本在孝,他這個孝心已經養成他和氣婉容,因此所有的人見到他,無不愛戴敬佩,就把他尊為領導,這就貴了,這叫有德此有人。有人此有土,四方歸順;有土此有財,財富充盈。所以富貴根本在于德,德的根本在于孝,有這個因就有這個果,孝德是因,富貴是果。所以人人都希求富貴的果,又有幾個人能去修因?
孔子在這里也是點醒自己的弟子,說在事親之際,在奉養父母的時候,「惟色為難」,我們這個和顏悅色最難能可貴。為什么難能可貴?這個深愛父母的心難能可貴,光是「服勞奉養」,用飲食、用服務去奉養雙親,「未足為孝」,不能夠稱為孝??梢娦?,重在心,不重在事,重實質,不重形式。
雪公李炳南老先生,他這里解釋「先生」,是當作老師來講,這個講法也非常好。朱子把先生做父兄講,很多的大儒,把先生當作老師講,兩種說法都很好。如果當先生講,孔子這里舉例,對子夏來講是老師有事,弟子代勞。有酒食,弟子奉請老師去享用,這是事師。用弟子來比喻人子,弟子能夠這樣的事師,侍奉老師。如果人子也是這樣的去事親,只是在表面形式上去做服勞奉養,那是孝嗎?這里是說,只拿事師之道事父母,不足以為孝。因為孔子是子夏的老師,孔子也看出子夏那個心,有時候流于表面,并不是真正生起深愛的心。所以用事師這樣的事情,來說明這個孝。點出來,你光是在形式上這么做,不足以稱為孝道。更何況老師跟父母,還是有一些區別的。事師著重在恭敬,那么事親,除了恭敬以外,還有一種親愛,所謂父子有親。這種親愛的心,跟尊敬是一半一半,所以夫子這里講到要和顏悅色對父母。
前面子游問孝的時候,孔子著重在敬父母。子夏問孝,這里著重在愛父母??梢姷眯⒌腊◥酆途磧蓚€層面。所以事親與事師稍有區別,那事師著重在敬,當然也有愛,古人講師生如父子。但是這個親愛比父子之間相對來講,沒有父子的分量大。所以在父母死后,兒女要守喪三年,穿孝服的。那么老師死了以后,弟子還是要守喪三年,但是可以不穿孝服,叫心喪三年,有這么一點區別。這是孔子提醒子夏,要加強對父母的愛心。子游,孔子提醒他,加強對父母敬的心。每個人他的毛病不一樣,所以老師側重點就不一樣。
朱子引程子的話講,「程子曰:告懿子,告眾人者也。告武伯者,以其人多可憂之事。子游能養而或失于敬,子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下,與其所失而告之,故不同也?!惯@是程子為我們做一個小結?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/636.html' target='_blank'>為政篇」里面第五到第八章,有四章都是講孝道。程子這里給我們做個總結說,夫子告訴孟懿子,孟懿子來問孝,夫子著重在禮,說「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮」,不能違禮,無違。告訴孟懿子,同時又告訴樊遲,當然也就是告訴大眾,這個話可以跟大眾來講,讓大家一定要遵禮而行,以禮事親,這個是有普遍的意義的。
「孟武伯問孝」,這是孟懿子的兒子來問孝的話,孔子說「父母惟其疾之憂」,講了憂。父母都憂慮兒女,真正的孝子不能讓父母憂慮,除了自己有病這一樁事情以外,其它都不能夠、沒有理由讓父母為我們擔憂。為什么對他講這個話?因為孟武伯這個人多可憂之事,他是個紈褲子弟,驕奢淫逸,德行不怎么樣,所以孔子跟他講這個話。因為孟武伯,這是當時三大貴族首領之一,他的表現直接影響到魯國,所以這個是委婉的提醒他,要好好修德,對得起父母。
子游來請教夫子如何行孝?夫子告訴他敬,尊敬父母。因為子游他也算一個孝子,他能養父母,養父母之身,他能做得不錯,大概是物質條件方面供養父母都能夠供養得很好,那可是在供養的當中,或許比較少一點敬意。這個往往在我們現在社會很多這樣的人,特別是有經濟能力的、有地位,他有能力供養父母,常常拿錢給父母,自自然然生了一種傲慢的心。覺得自己能養父母,了不起了,賽過很多人,父母現在靠我來吃飯,對父母的敬意就少了。要知道養父母是應該的,即使我們終生養父母來報父母的養育之恩,也都不能報萬一。給點錢,供養父母衣食,算得了什么?所以一定要事親以敬。
子夏他也是能夠養父母之身,服勞奉養。大概這個人心比較耿直,跟人待人處事接物直來直去,有時候和諧的氣氛少。跟父母也是一樣,大概是跟父母從小到大在一起,少了一些溫潤和悅的顏色。所以孔夫子點他「色難」,要他注重在深愛婉容,和顏悅色這上面。
這都是因為每個人,發問的人,他的資質、他的德行有高下不同,他的毛病,這個「所失」就是他的毛病,他的缺點也有不同,夫子因材施教。雖然答的話不一樣,但是其理一也,道理都是一樣。每一句話可以說,都涵蓋了其它三句話,這四章是一而四,四而一,只是側重點不同,講的都是同一體的一個道理。就像看一座山峰,橫看成嶺,側看成峰,從不同的角度去看這個山峰,那個樣子不一樣,說出來的就不同,但是講的都是同一樁事。同樣這里都是講孝道,從不同角度來講,讓我們能深刻的體會,如何去行孝。
我們學《論語》,能夠這樣圓融的去學習,那得的益處就大了,不能夠只停留在文字上。如果是光從文字上去理解,把這四章分割開來,那孝道都不一樣,到底怎么樣去行孝,自己都鬧胡涂。這四章,統統都是講同一個孝道的道理,我們都要去力行的。真正有孝心,這四章所講的道理,講的事相統統都做到。
蕅益大師在《論語點睛》里面,講「色難」這一章說到,「根于心而生于色,孝在心,而不獨在事也」,這是畫龍點睛之話。孝是根源在心,有其心就有其色,所以能和顏悅色事親,正是因為他對父母有深愛之心。孝重在心地,這是講到存心上的事。有這個心必有其事,這些事是什么?這里講的四章都是講它的不同的事,心是一樣。事上講,那是無量無邊,在不同的情況下,不同的條件下,都有不同的表現,這叫隨緣。緣是條件,不同的條件下,它就有不同的表現,但是同一個心體。
蕅益大師在這里,是鼓勵我們證得這個心體。所以學圣賢,關鍵學圣賢的存心,不是在事相上裝模作樣的學。像《弟子規》里面講的「入則孝」,「父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。父母教,須敬聽。父母責,須順承。冬則溫,夏則凊;晨則省,昏則定」,統統都是講事。如果真正有真誠孝心,這些事統統做到了。
那我們假如這個心迷失了之后,現在要回歸到這個孝心上來,怎么做?那得從事相上入手,這比較容易。只有上上根人,直接是從心地上轉,上根人他能轉得過來。一般人普通人,中下根人,非得從事相上去轉,所以《弟子規》就非常重要,我們恩師常說,《弟子規》是儒家的根。四書、五經、十三經,如何落實?就在《弟子規》上落實?!墩撜Z》,這里教我們存心,存孝心,你孝心去落實,怎么落實?《弟子規》上講的就是??次覀冇袥]有孝心,就從《弟子規》來看,拿這個做標準就衡量出來我們的孝心如何。所以《弟子規》是入圣的階梯,第一階梯,基礎。
學《弟子規》,我們一開始是要從事相上,一點一點學。學到一定程度,要懂得悟入,悟入就入這個心體。圣人不是只是教我們停留在事相上而已,要真正從事相來修得這個真心。譬如說「出必告,反必面」,出門前先向父母鞠一躬,告訴爸爸媽媽:我先走了,我去哪里,我去上學去了;回來,回到家中必須跟爸爸媽媽打個招呼,行個禮。這是事相,他存心是什么?對父母的尊敬,心里老念著有父母。果然練成了這個真心,心里真的老存著父母,對父母由衷的尊敬,這些事情沒人教你,你都會了,為什么?那叫性德自然流露。
所以從這里我們去體會,我們怎么樣把《論語》和《弟子規》結合在一起學?!兜茏右帯范嘀v事相,《論語》多講存心,它們兩是相輔相成,互相來做為促進。用《弟子規》檢驗我們《論語》到底學得怎么樣,而又用《論語》,去提升我們學《弟子規》的境界。
【評析】
本篇的第5、6、7、8章,都是孔子談論有關孝的問題??鬃铀岢男?,體現在各個方面和各個層次,反映了宗法制度的需要,適應了當時社會的需要。一個共同的思想,就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母,而且要從內心深處真正地孝敬父母。
(1)色難:色,臉色。難,不容易的意思。
(2)服勞:服,從事、擔負。服勞即服侍。
(3)先生:先生指長者或父母;前面說的弟子,指晚輩、兒女等。
(4)饌:音zhuàn,意為飲食、吃喝。