子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子張問：“十世(1)可知也?”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
關鍵詞：論語,為政第二
子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。”
這里是子張請教夫子。子張是孔子的弟子，前面我們有看到他也有請問。他學干祿，就是學求從政之道。他是姓顓孫，名師，字子張?！鹤訌垎柺?，可知也』，這個也，做乎字講，可知乎，它是一個請問。這是子張問，自此以后十世之事可不可以預先知道。這個世就是朝代，改朝換代，這就是過去一世。在這里，夫子就禮來回答。因為子張看到夏商周三代，也就是三世，它們的典章、禮制都有變更，每個朝代有不一樣，所以子張問，十世以后，如果是十個朝代過去之后，這個制度會變成如何，可不可以知道?
孔子在這里引征三代禮的沿革，然后再答疑未來將如何。這里講到的『殷因于夏禮』，這個殷，第一個殷是殷朝，就是殷商?！敢蛴谙亩Y」這個因做依字講。也就是，殷商王朝建立之后，它的禮制是依于夏朝的禮制，只是有『所損益』。損益就是加減，有增加的，有減少的。那我們想到，增加減少的部分，肯定是原來有不合時宜的，那么就把它減掉、廢掉;有那些需要增加的，原來沒有的部分，就要增加。到了周朝，周朝它的禮又是依殷商的禮而建立，又加上一些損益，有增減。三代以前的，因為文獻不足，所以孔子就沒有辦法引征，但夏商周三代這是有文獻可考的。
從這個過去的經驗，我們來預測未來，所以孔子講『其或繼周者』，繼就是繼續，繼周之后而有天下的那個王朝?？鬃釉诘臅r候是周朝末年，春秋時期。周王朝以后接下來的朝代，它必定也是依于周禮而有損益。就這樣的一世一世，不要說十世，『百世』，亦『可知也』?？梢灾肋@個禮制必定是依前面朝代的禮制有所增減。禮里頭有需要增減的，也有不需要增減的。需要增減的都是禮的枝末，不能夠增減變更的，那是禮的根本。
禮的根本是什么?就是五倫十義。所謂五倫，就是五種人與人之間的關系：父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友。這個關系不能變更。夏商周的時期人有這五種關系，現在社會人也有這五種關系。他也有父子，一生出來一定有父母，就有父子關系。君臣是領導與被領導，你在一個企業、一個單位工作，他自然就有君臣的關系。也必定有兄弟，有夫婦，有朋友。這個是沒辦法變更。五倫不能變更，那十義也不能變更。十義就是在這五倫關系中，我們要承擔什么樣的義務，應該扮演什么樣的角色。譬如說父子，是父慈子孝，這個慈和孝就是義務，我們必須要做的。君仁臣忠，夫義婦聽，長惠幼順，兄友弟恭，這些都不能變更的。所以這個根本是超越時空，只要有人的地方，禮的根本必須要有，否則就成亂世。
朱子講到，「三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎。圣人所以知來者蓋如此，非若后世讖緯術數之學也?！?/p>
朱夫子給我們點出，三綱五常是禮之大體，大體就是根本的意思。什么叫三綱?所謂「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。綱就是綱領，就像這個主軸。君為臣綱，臣要服從于君。父為子綱，子要服從于父。夫為妻綱，妻要順從于夫，這才和諧。當然，這個和諧是雙方共同努力的。君對臣，就是領導對被領導的要仁愛，被領導的下屬對這個領導才能夠忠，所謂「君仁臣忠」?！父复茸有ⅰ?，父對子要慈愛，兒女對父母才能孝順，他們是相互關聯。夫對妻要義，妻對夫才能順，她順的不是這個人，是順這個義。如果夫不義，怎么能讓妻順?她的氣不順。
五常講仁、義、禮、智、信。所謂常，就是永恒的。這個常德，它不管是什么樣的時候，古時候或者現在都必須遵守，超越時間。中國遵守，外國也要遵守，超越空間。如果不遵守這五常德，那天下就大亂。
所以禮的根本在于三綱五常。三綱五常這不是人刻意制造出來的，它是隨順于自然的和諧之道。所以禮就是恢復和諧的這種做法。所以說禮是天地之序也，天地秩序非常和諧。你看日月星辰，它們的運行自有軌道，不能亂，這是禮。天地之序，很有秩序。所以我們能遵禮而行，自然能夠社會和諧。
這三綱五常是禮的大體、根本，夏商周三代都沒有變更。所制定的禮是條文制度語言上有出入，但都是為了維護這個根本，所以叫依之而不能變。因就是依，要依據這個根本。所增減損益的不過是那些文章制度，禮儀、一些形式上的規范、做法。有小過，有不及，過分的就要把它減少，不及的就要增加，這就是有所損益?，F在「而其已然之跡，今皆可見」，這個已然，就是已經損益的部分，增減的部分，這些跡象，朱子那時候說宋朝也能夠見到。證明禮的文章制度、禮儀做法，它確實歷朝歷代有變更。但是，它的大體根本不能變更。
那明白這個道理，「自今以往」，從今以后，孔子當時講周朝以后稱王的，那是另外一個朝代興起了。下面的是秦始皇建立的秦朝，孔子沒看到。秦后面有漢，漢之后三國時代，然后西晉東晉，到南北朝，到隋朝唐朝，五代宋元明清，這歷朝歷代下來，禮的根本都沒有變。所以，即使是一百個朝代以后，「百世之遠，所因所革，亦不過此」。所因，就是所依據的禮的根本，絕對不能變化。所革，革是改革，有損益的、增減的部分，我們也能夠知道，那都是小的部分，形式上的部分。所以何止十世可知?百世亦可知。
所以圣人用這種禮來推測未來。他這種預知未來，不是用那些算命算卦來預卜。所謂「讖緯術數」，簡單來講就是算命算卦，陰陽五行的推斷。那些能不能推斷?當然也是有它的準確度，可是圣人不需要用這個。他掌握了理，天理、道理，這自然未來就可以預知。所以，有學問的人能從一點一面就能夠預測久遠，正因為他掌握了這個道理。
朱子又引胡氏，這是南宋初年的學者，胡寅，字明仲?！负显唬鹤訌堉畣?，蓋欲知來，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益。益之損之。與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣?！?/p>
胡氏講到，子張問這個問題是想知道未來社會是什么樣一個狀況。圣人，就孔子，用過去的經驗來給他說明未來的情形。這個道理就在于圣人懂得抓住根本，他知本。什么是本?以修身為本。從修身到齊家，到治國平天下，就是「自修身以至于為天下」，為天下是治理天下，都是講一個禮。這個禮是禮制，禮節的禮，「不可一日而無禮」。禮是修身、治國、平天下所依據的，乃至你成圣人，也是克己復禮的功夫而已。
所以禮是「天敘天秩」，這個敘和秩都是講秩序，天就是講自然，自然的秩序，沒有人為規定的，自然而然。你遵守它就能和諧，不遵守它就不和諧，這叫天道。人必須共同去依據、遵守，這是禮之本。所以禮的本是天道，是自然之道，就是剛才我們提到的五倫十義、三綱五常，這是禮的根本，不能變更。乃至到現代社會也不能變更，如果變更，一定是亂世。一亂世，必定改朝換代。改朝換代之后，還要恢復這個禮，所以還是不能變更。
所以禮對國家多么重要!每一個朝代的建立，第一個國君要做的事情是要恢復禮。因為推翻一個朝代一定會有戰亂，前朝一定是黑暗，民心不服，后一個朝代推翻前一個朝代，所以必須建立禮制，制禮作樂，讓民心歸順。假如建立朝代之后，沒有去制禮作樂，人們就無所適從。因為做什么事都要符合禮。你看小孩長大要有冠禮，結婚有婚禮，父母去世有喪禮、有祭禮。這些禮都是幫助人心安定。假如沒有禮，大家也不知道該怎么做，都自己盲目做自己一套，這個社會叫禮崩樂壞的社會，那還得了!這就是危險。所以，英明的領導人一定是首先制禮作樂，為人民百姓的行為做一套規范。這個規范一定是符合禮的根本，就是五倫十義，就是三綱五常，這是天之道。你符合天道，你就能和諧。不符合，一定是有亂。
作樂，樂是什么?音樂，泛指一切藝術。藝術也是幫助我們凈化人心、提升道德、和諧社會的。這種樂才叫雅樂，那才是美善的樂，而不是那種惑人心智的樂。這是講到人娛樂這些節目，媒體里的這些傳播的內容，都要進行整頓。
所以禮的根本，商朝不能改夏朝的，周朝不能改商朝的，這叫做「天地之常經」。經就是常久的意思。剛才講的仁義禮智信叫五常，超越時空的，不能夠變更。對于能變更的，只是一些制度文章，很具體的形式的規范。太過的就要減少，不足的就要增加，有損益增減。這是什么?現代有句話講，與時俱進。與時俱進的是可以損益的，符合現代社會。所以禮是需要現代化，也需要本土化，不能夠原原本本照搬前朝的，那個肯定有不適用的。但不適用的必定是那些枝末，根本不能變。這是講到這一章的孔子真正的意思。因往而推來，根據過去的這些經驗，我們來推測將來，百世也不遠。從周朝到現在還沒有百世，即使一百世之后，也不遠，億萬年之后，還是要遵循古圣先賢所講的仁義禮智信，五倫十義，這個沒辦法變更。這叫常道。
蕅益大師批注當中說到，「知來之事，圣人別有心法。與如來性具六通相同，如明鏡無所不照，非外道所修作意五通可比也?！刮覀兿瓤吹竭@里。這個「知來之事」就預知未來的事情，圣人有沒有這能力?有。他有這個特別的所謂心法，這個特別是對凡夫而言特別，其實并不是什么特別。為什么?預知未來的能力，我們叫神通，是我們真心本性本有的能力，我們本來就有這個能力。只是現在迷失了，這個迷失不是真正失去，是因為迷了，它不起作用。圣人他證得真心本性了，這些神通能力自然現前，跟如來自性所具有的六種神通完全一樣。
六種神通就是所謂的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通。天眼洞視，什么地方都看得清清楚楚，你從這里一看，美國華盛頓DC的白宮，奧巴馬總統在做什么，你能看得清清楚楚。天眼通，你不需要望遠鏡，不需要藉助科學工具，自然有這個能力。天耳通，你能聽到外星人的講話，就好像耳邊在響著，天耳徹聽。他心遍知，一切人、一切眾生心里想什么，你就知道。宿命通是過去未來你都能夠清清楚楚，過去世，生生世世無量劫發生的事情，乃至未來無量劫發生的事情，你都能明了，這是宿命通。神足通，是你的神通能力變化自在不可思議。孫悟空是七十二變，七十二變算不了什么，如來是可以變無量身相，都是為了度化眾生。眾生應以什么身得度，他就現什么身而為說法，無量身相。神足，神是神通，足是滿足、圓滿，一絲毫不欠缺。漏盡通，漏就是講煩惱的意思，煩惱盡，沒有煩惱，自性圓滿現前了，得大自在了。這是如來六通，這個人就稱為圣人。為什么?他完全恢復自性性德。
待人處事接物，用心如鏡，像明鏡照物，照的時候清清楚楚。我們來照鏡，看到鏡子里有人，這人一走，鏡子里沒有任何的印象留下來，馬上是空了。實際上，不僅是說沒照的時候是空，照的時候它也是空的。你照著一個人，鏡子里真有人嗎?沒有，空的，照的當下就空?？蘸陀胁欢?。為什么能照?因為它這個鏡子它平、平靜，它照得很清楚。如果鏡子有凹凸的話，那就照得不真，變形了。我們看哈哈鏡，那是變了形的，哈哈鏡照得不真了，照變形了。它也能照，但是已經變了，照不到真相。凡夫的心就好像那個照相機的膠卷，一照就落印象，洗都洗不掉。如來用心如鏡，一照之后，照了很清楚，照完了馬上沒了。這種神通實際上本性自然帶有的，只要你的心平靜下來了，怎么平靜?沒有煩惱就平靜，沒有妄想就平靜。有妄想煩惱在那里攪動，就好像一湖清潭水攪得波浪起來了，哪能照到?這波浪沒有了，風平浪靜了，水平，這時候就能照了。
所以如來六通跟所謂外道的通不一樣。所謂外道是心外求法，叫外道。他不是往自心本性上求，往外面境界上攀緣，那是叫心外求法，叫外道。外道他也能修成五通，他能有天眼、天耳、宿命、神足、他心，但是他沒有漏盡通，他有煩惱，他沒有漏盡。他只有五通，這五通他修來的，那是很小的，它不圓滿，跟如來自性所具有的這六種神通沒得比。這是圣人的「別有心法」。
當然子張沒悟得這么深，孔子也不可能跟他講得這么深入。因為子張是心外求法，他屬于外道，心外求法。所以「子張鶩外」，這蕅益大師講，「子張鶩外，尚未能學孔子之跡，又安可與論及本地工夫，故直以禮之損益答之。然禮之綱要，決定不可損益。所損益者，因時制宜，隨機設教之事耳。若知克己復禮為仁，則知實智。若知隨時損益之致，則知權智。既知權實二智，則知來之道，不外此矣。言近指遠，善哉善哉?！?/p>
這是贊嘆孔子解答學生的問題既契理又契機，故稱「善哉善哉」。第一個善，贊嘆他契理;第二個善，贊嘆他契機。子張的根機，他沒有悟性，沒有悟自性，他總是心外求法，想預知未來。他沒有學到孔夫子真正的心法，那孔子也不能跟他談論得這么深?！副镜毓Ψ颉?，就是他講的真心心地的功夫，那是見性的人才能夠達得到這個功夫，子張還差得遠。所以孔子就用禮的損益來回答他。講到可損益，必定有不可損益。不可損益的是「禮之綱要」，五倫十義，三綱五常，這不能損益。能損益的只是因時因處有些調整，「因時制宜」，因地制宜，就是我們現在講要現代化、要本土化。這是隨機設教，隨順這個時代的根機，這時代眾生他的問題，我們要制定對應這個眾生根機的禮，幫助解決眾生的毛病，這隨機設教。
圣人講「克己復禮為仁」，克服自己的煩惱習氣，回歸到禮。這個禮是回歸到禮的本體，禮的本體是道，這叫做「為仁」，修仁。能通達這個，叫「實智」。實是真實的，真實的智慧。這是懂得認識本體的智慧，他就能夠不變了，他抓住不變的根本，禮之綱要是不變，他就能克己復禮?！溉糁S時損益之致」，因時制宜，因地制宜，隨順眾生根機設教、設禮，這屬于「權智」。權是「行權方便」，權巧，能夠契眾生的根機，這種智慧叫權智，我們講權巧方便。圣人具有權實二智，光有實智，你只有懂得根本，你能不變，但是你不能隨緣，不能夠因時制宜、因地制宜來做調整，那你也幫助不了大眾。所以有實智必定要有權智。如果光有權智沒有實智，那就成為魔了，你所制定的這些制度規范大家很喜歡，可是它不符合禮的根本。
我們舉簡單的一個例子，譬如說美國現在有很多州立法，同性戀合法。制定這個制度，這是什么?這不符合禮的根本，但是有一部分人很喜歡，這是什么?它能夠隨緣，但是沒有不變的東西。它只搞方便這方面，它沒有真實的。那么這個方便就變成下流了。所以古人講，「慈悲多禍害，方便出下流」，就是只有權沒有實。所以權實二智都不可少，能夠預知未來的方法，不外乎就是權實二智的運用?？鬃雍苌魄傻挠枚Y的損益來說明，言近以指遠，通過夏商周三個朝代的狀況來告訴子張未來會是怎么樣。所以蕅益大師稱贊孔子的智慧，這種教學的善巧真是完美，「善哉善哉」。
江謙有一個《補注》也補得很好。他說，「禮，有理有事。不可損益者，理也。所可損益者，事也。故雖百世可知也?！惯@一說讓我們十分的明白。這個禮里頭有理的部分，有事的部分。當然，理離不開事，事后頭也必定有理。理要依事來顯，顯發出來。如果沒有事，這理也是空理。事由人來制定，這個禮制，人為去做，人為去創作，但是要符合那個理。這個理是不可損益的，不能增減，不能變更的。什么是理?五倫十義是理，這個不能變更。所可以增減變更的，屬于一些事，這個事是枝末的事。這樣我們就能了解百世的禮制會是如何了。
【評析】
本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。
(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優化、變動之義。
