子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。”
關鍵詞：論語,八佾第三
孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。”
這也是孔夫子的感慨。八佾這篇都是在講禮的、禮樂。夫子當時是看到天下禮崩樂壞的情形，感慨。這個『禘』，剛才講到是天子祭祀宗廟的大祭、祭祀。魯國始祖是周公，周公姓姬名旦。因為周公輔佐成王功勛很大，所以周成王特別賜周公這種祭祀，祭周公用天子的禮樂。所以魯國里面的周公廟都用天子的祭禮，這個禮就是禘禮。這是在《禮記》許多篇文里面都有講到的。禘這個禮，祭天子的這種祭禮，在魯國是專門祭周公。
說『自既灌而往者』，這個灌，孔安國(漢儒)他批注說，「灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也」。這是講到用那種叫郁鬯的酒。鬯就是祭祀用的酒。它用什么?用郁金草合著黑黍釀成的，有濃郁的香味。用這種酒來求神，把這種酒灌，就是灌在地上，灑在地上，來求神，是在太祖廟里面去求神?？鬃诱f魯國的禘禮，自灌以后，灌禮之后，我就『不欲觀之』，我不想去看。必定是孔子有他不想看的原因。到底是什么原因?先儒解釋有不同的說法，大體來講有三種說法，我們都可以參考。
第一種是孔安國的批注，說「既灌之后，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆。故不欲觀之矣?！拐涯?，就是指在祭祀的時候這些祖先排列的次序，當然是要有先后的順序。太祖、始祖擺在中間，左為昭右為穆。昭穆這是講次序不能排錯，依次排列。排錯了，就使尊卑、長幼、上下這個序位搞錯了，這就亂了禮。在禘禮當中，用酒灌地來降神之后，要「列尊卑，序昭穆」，次序這時候排得非常的如理如法?？墒囚攪v逆祀，這個順序排錯。這里講到「躋僖公，亂昭穆」。這個僖公就是魯僖公，他跟魯閔公都是魯莊公的兒子。
我們前面講到，魯莊公是魯桓公的兒子，是長子。魯桓公有四子，魯莊公是長子，后面的三個兒子分別就是魯國三家，孟孫氏、叔孫氏和季孫氏，排下來的。莊公的兒子有兩個，一個是僖公，一個是閔公。僖公他是庶子，就不是嫡生的，不是正室所生，是庶子，他比較年長。閔公他是嫡子，比較年幼。當時莊公立閔公為君，立嫡子為君。等到閔公死了以后，僖公才被立為君。所以僖公雖然年長，但是排在閔公之后。所以在列神主牌位的時候應該先列閔公，因為他是先君，僖公是后君。但是后來魯國人，有一些臣子為了討好僖公的兒子魯文公，就把僖公神主位升到閔公之上，這叫「逆祀」，把順序搞逆過來了。所以這叫「亂昭穆」，這就不合禮了。因此孔子說「吾不欲觀之矣」，我不想去看，這已經亂了禮。這是一種說法。
第二種說法是朱子的《集注》，他引唐朝的大儒趙伯循說，「魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀。自此以后，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此嘆也?！怪熳拥慕忉屢灿械览?。他說魯國的君臣在行禘禮的時候，就是去祭祀宗廟，祭祀周公，在行祭禮的時候還有誠意，「誠意未散」。祭關鍵是誠，誠是根本，誠敬。有誠敬心，雖然有一些不符合禮，像前面孔安國所說的亂昭穆，逆祀，這還可以看一看，就是還有些誠意。自灌之后，當行用酒灌地求神這個禮的時候，這已經懈怠了。這個禮還沒完，已經懈怠了。就是誠意沒有了。沒有了，那真的無足觀也，就沒什么可看的了。
所以這是講到，魯國雖然他祭祀里頭有些不符合禮，只要有誠意，還可以看得過去。本來孔子就已經不想去看，因為他里面是沒有按照真正的禮來做，有誠意還可以看一看。但是又沒有誠意的時候，這是失禮之中又失禮，所以孔子說我「不欲觀」，有這種感嘆。
第三種說法，為什么孔子不想看這個禮?是根據清儒，清朝的大儒劉寶楠《論語正義》當中講的，他引《禮經》和參考諸儒的批注。他說魯國特別受周天子之賜，可以在周公廟里舉行祭祀只有天子才能用的禘禮，這是為了感念周公。但后來，其它國君的宗廟里面都用這種禘禮，這就不符合禮了。這種禮只有在周公廟里才能舉行，因為周公是得到周成王特別恩賜的，才能享受這種禮。其它的國君，他們的宗廟里面不能用這種禮，所以孔子不想去看，因為這是違越禮的。違禮的事情，孔子不想去參加。
根據這三種說法，我們小結一下，孔安國講的是逆祀。僖公的牌位放在閔公牌位之上，這叫逆祀。根據劉寶楠的《論語正義》的說法，僭禘，僭越禘禮的做法，違禮了。這兩種說法，先儒都有說到，也有取其一，或者是兼有。至于朱子用趙氏的這種所謂懈怠的說法，因為懈怠，沒有誠意了，所以不去看，雖然有道理，但是講法沒有依據，所以后儒大多不取這種說法。這三種的說法給我們做參考。其實概括起來也就是說，因為在禘禮當中到行以酒灌地的這個禮的時候，已經完全非禮了，不管什么原因，因為非禮，所以孔子「不欲觀」。這是說明，圣人他一定是依禮而行。一切的行為都要如理如法，如果不如理不如法，圣人是不屑一顧。
蕅益大師的《點睛批注》里頭，把孔子說的這段話語進行延伸?？鬃赢敃r是評論魯國的禮，這是違禮的，根本沒有禮，所以不屑一顧。這不屑一顧帶有痛心疾首，也帶有對于那種違禮之人的看不起。雖然當時像孔子這樣的人很少，真正魯國懂禮的人，依禮而行的人非常少見，認同孔子觀點的不多。但是正如孔子自己說的，蘭花在幽谷當中，不因為別人不知道就不吐芳香。圣人一切依禮而行，絕沒有媚世之心。自己要做出如理如法的樣子，這才是真正光復圣道。
蕅益大師聯想到佛門里面的事情，也發出像孔老夫子的那種慨嘆。他說，「方外史曰」，方外史是明朝的一位學者，「禪自白椎而往者，吾不欲聞之矣。教自擊鼓而往者，吾不欲聽之矣。律自發心而往者，吾不欲觀之矣。嗚呼，古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉?！惯@段話比較難懂，因為要有一點的佛學的常識。當然，蕅益大師這些話簡短精練，又禪意很濃，所以我還沒有到蕅益大師的這個境界，對蕅益大師的說法也可能會理解得不是非常的正確。那這里我是談談我自己對這段話的理解，不妥之處就請大家多批評指正。
蕅益大師對于禪、對于教、對于律，都是深有研究，而且深有修證，可以說是通宗通教。這佛門里講宗、講教，宗是專門講禪的，禪宗，「不立文字，直指人心」，叫你見性開悟。開悟，就是成佛。教下就是研究經典，中國佛法大乘八大宗，像賢首宗專門以《華嚴經》為主要的教材，天臺宗專門以《法華經》為主要教材，都是研教的。通過研究教理，能大開圓解，也能夠達到禪宗見性成佛的境界。律就是戒律，律宗。律宗也屬于大乘，它是通過嚴持戒律斷自己無始劫來的習氣，直接熏習阿賴耶識種子，以戒律來熏習。戒律是佛的行持，以佛的行持為自己的行持，也是一種轉凡成圣的方法。所以，最后的目標都是成佛，大乘的目標都是成佛。
蕅益大師他自小十二歲開始習儒，十七歲他就開始習禪，就是學佛了。蕅益大師他有《四書解》，他有一篇自序。他自己講，十二歲談理學而不知理，二十歲習玄門而不知玄。這個玄門是道，二十歲學道，不知道。二十三歲參禪而不知禪，二十七歲習律而不知律，三十六歲演教而不知教。這是他自己非常的謙虛。他說這些都學通了沒有?沒學通。最后大病一場之后，萬念俱灰，一心無寄，也就是把所有的妄念都斷除掉，然后知儒也、玄也、佛也、禪也、律也、教也，他這真正通達了。儒也好，禪也好，教也好，律也好，無非都是圣人教學善巧方便，幫助我們恢復本有的自性，《大學》里講的明其明德。這個境界就是開悟見性、見性成佛的境界。
但是佛法到南宋之后，逐步逐步也就開始走向滑坡，這佛已經預言了，進入末法時代。末法時代當中，就是修行人真正成就的人愈來愈少，修學往往只在表面上做功夫，只有個形式，實質愈來愈少。正如孔子看到這個禘禮，這是祭天子的祭禮，周公這種祭祀，往往都是流于形式，而且里頭有很多也是違禮的，因此夫子痛心疾首。蕅益大師當時看到這種情形，也是痛心疾首。他引方外史的話講，其實也是他自己的感受。
「禪自白椎而往者」，白椎是在禪堂里面用來止靜，白椎敲一下止靜，讓大家萬念放下，這才有證悟的機會。進入禪堂，一開始進入禪堂的時候，還很有誠意。就像朱子解釋《論語》這章，剛開始行祭禮的時候還有點誠意，還能看得過去。到后來都懈怠，沒有誠意了。修禪的人也是，剛發心修禪，一進禪堂還有個勇猛精進的心，白椎一敲下去，那就開始懈怠。所以說「自白椎而往者，吾不欲聞之矣」，那下面我就不想再聽他們有些什么見地。說明什么?他沒有真正成就，懈怠、誠敬心不足，真正用功少。
學教的人也是這樣。教下講經說法，準備要升座講經了，之前要擊鼓，擊鼓是招眾，把大眾招到講堂里，準備聽法。一擊鼓，大家都有一個新鮮勁，來這里學法?？墒菗艄闹?，底下沒有了，「吾不欲聽之矣」。這個意思是說，剛學教的時候還有一股勇猛的勁，后來就懈怠了。這是露水道心，道心不長久，那么他講經說法也就不足聽了。
學律的人也是，剛發心要持戒也是勇猛精進。出家人受三壇大戒的時候，那也剛去發心很勇猛，上臺的時候那真是菩薩。下了臺沒多久，第二天立刻習氣又現行，戒律又失掉。戒律不好持。你看比丘戒二百五十條，能持得好嗎?如果不是真正一如既往、鍥而不舍的發心，難持。統統都是一種始勤終惰，開始是勤奮努力，后面就退惰。所以我「不欲觀之矣」，就不用再看他后面的那種威儀了，沒有。在家人也是，譬如說去持五戒，去受菩薩戒，一發心的時候很勇猛。后來都是開緣了、開緣了，方便了、方便了，全都沒了，戒律不復存在了，戒體蕩然無存。
所以蕅益大師慨嘆，「嗚呼 ，古今同一痛心事」。古，是講孔子那時候;今，蕅益大師當時那時候。那到現在?更令人痛心。學儒都不講禮了，學儒而沒有禮，那儒是空的。學佛的不講戒，不持戒了，佛也是空的。所以要恢復儒教、佛教，必須大力提倡禮，大力提倡戒。強調守禮，強調持戒，這才有儒佛振興的機會。儒是世間法，佛是出世法，這是「同一流弊，奈之何哉」，這是蕅益大師慨嘆。所以為什么蕅益大師自從出家學佛之后，一輩子都在鉆研戒律。因為他知道，唯有嚴持戒律，那才能夠興教。
蕅益大師一輩子的夢想，就是建立五比丘僧團。這五比丘是真正嚴持戒律的、戒律清凈的五個比丘僧，在一起和合而住。有這樣五比丘僧團，佛法必定興旺。但是很可惜，蕅益大師畢生都沒找到跟他一樣志同道合的人，五個比丘都找不到。蕅益大師慨嘆說，南宋以后沒有真正比丘，沒有比丘戒了，只有形式，而真正實質沒有了。
我們的恩師希望是什么?在家人嚴持五戒，出家人嚴持沙彌律儀。能有五個嚴持五戒的居士，五個嚴持沙彌律儀的出家人，必定能把佛法興旺起來?！溉四芎氲?，非道弘人?！谷褰桃彩沁@樣，能有五個真正依禮而行的人，他們共同提倡儒教，必定能振興儒教。那要知道，禮的根本在于《弟子規》，佛教的根本、戒律的根本，在《十善業道》。我們要把這根給扎牢，那才可能將來有禮、有戒。
蕅益大師他自己也看到當時的時弊，這已是明末清初，他自己稱為自己是「八不道人」?！赴瞬弧故悄陌瞬?他說是，「古者有儒、有禪、有律、有教」，就這里講到的。儒，這是世間法。禪、律、教，都是指佛法?！傅廊思弱砣徊桓摇?，道人是蕅益大師自稱，我不敢跟他們攀比，不如他們了?！附褚嘤腥?、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑?！咕褪墙袢?，現在人，談儒、談禪、談律、談教，不屑一顧。所以蕅益大師自己稱為「八不道人」，四個不敢，四個不屑，總共是八不。從這里也可以看到，蕅益大師也是跟孔子一樣的痛心疾首。
江謙補注里講，「當與三家者以雍徹章合看」。前面我們看到，魯國三家違禮，孔子譏諷、嘲笑他們，這里也是如此。我們合起來看，就知道圣人對于禮崩樂壞多么的悲痛。希望我們真正學儒，要把我們圣教根本復興起來，真正做一個如禮的好人。
【評析】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
(1)禘：音dì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻酒。
(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。
