子語魯大師樂,曰:“樂其可知也。始作,翕如也;從之,純如也,皦如也,繹如也,以成。”
子語(1)魯大師(2)樂,曰:“樂其可知也:始作,翕(3)如也;從(4)之,純(5)如也,皦(6)如也,繹(7)如也,以成。”
關鍵詞:論語,八佾第三
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說:“奏樂的道理是可以知道的:開始演奏,各種樂器合奏,聲音繁美;繼續展開下去,悠揚悅耳,音節分明,連續不斷,最后完成。”
這個「語」,是去聲,作動詞,是告訴的意思。大師,是樂官的名稱,專門主管音樂?!吨熳蛹ⅰ樊斨姓f到,「時音樂廢缺,故孔子教之」。當時春秋時期,正逢于亂世,可謂是禮崩樂壞。樂是反映人心的,音樂的荒廢,雅樂缺失,這反映了社會人心墮落,道德淪喪。所以孔子這段話是教導魯國的樂師,如何用音樂來扶正人心。
這個『樂,其可知也』,這句是總綱。下面文章里面就分兩段,分別把「樂,其可知也」的要義,分述出來。首先是『始作翕如也』,「始作」,這是講開始來作樂、彈奏了。翕當合字講,它是和合,有合的意思。下面的一段是『從之』,從就是放,一首樂曲有收有放。放開來的時候就是『純如也』,這個純當和字講?!喊壢缫病?,皦當明字講,是光亮、光明的、皎潔的這個意思。通常我們說皦月當空,這個皦就是光亮、光明?!豪[如也』,這個繹是講相續不絕的意思。這是講到第二段,「從之」放開了的時候,也就是音樂漸漸進入高潮。最后音樂收尾的時候,『以成』,成就是樂曲到了收尾,最后結束。
朱子引謝氏的話說,「五音六律不具,不足以為樂。翕如,言其合也。五音合矣,清濁高下,如五味之相濟而后和,故曰純如。合而和矣,欲其無相奪倫,故曰皦如。然豈宮自宮而商自商乎?不相反而相連,如貫珠可也,故曰繹如也,以成?!?/p>
這里謝氏是指宋朝的謝良佐,他講到,他對這一段話的解釋非常的好,說「五音六律」,這是音樂的基本組成,一首曲子必定要有五音六律。這個五音是指「宮、商、角、征、羽」,現在我們這個音樂用「哆唻咪發嗦啦西」七個音。七個音實際上也是跟五個音是相對應。音樂的這種音調、音律,合起來才能夠組成一首樂曲,所以要有基本的五音六律,但是又要把它合成,所以「翕如也」,這個翕如就講合成。把這些音調合在一起,又要讓樂曲聽起來很美妙,這是需要有一定的節奏旋律,所謂清濁高下,有跌宕起伏。有時候聽起來很清,有時候聽起來要重濁,有時候音高,有時候音低。就像一個小說里頭故事情節一樣,它有一個曲折跌宕。就好像煮飯煮菜,五味要調和,不能只有一個味道,有一個味道怎么好吃?所以講「五味相濟而后和」,一個美味佳肴,它里面有五味,但是這五味不是孤立的,而是互相調和的。用這個來比喻樂曲的音律調和,所以叫「純如也」。
五音能夠合成,又能夠調和,還不夠,這里下面講,「欲其無相奪倫」,互相要配合得很好,不可以聽起來不協調。這個倫,是講這些音律之間的關系非常的協調,還有這些各種樂器,像鐘、鼓、笙、瑟,種種的這些樂器,搭配得非常的協調,這是講皦如。搭配得很協調,音調與音調之間又不能夠是孤立存在,所以這里講五音,宮商角征羽,這里講不能夠宮自宮、商自商,一個音它不能夠是孤立的,應該怎么樣?它跟其它的音調串連在一起,就像珠子用一根線把它貫穿起來成為一串珠子。這個串起來的意思,是講「繹如也」,所謂「余音裊裊,相續不絕」。一首曲子就這樣非常的和諧,音調樂器都非常的協調,相續不絕,一直到最后,樂曲演奏完畢,給人以非常美好的享受。
孔子非常重視樂,他說要以禮治身、以樂治心,樂是調和我們的心地的。你想想,我們心里頭的念頭,每一個念頭,不正像一個音符一樣嗎?一個念頭彈出來,又一個念頭彈出來,我們這些念頭相續不絕,如何使這些念頭調和,跟外在的人事物種種境界不相沖突,不相對立,而且讓我們的念頭純凈純善,達到盡善盡美。你看,調心的道理跟調樂曲的道理是一樣的。所以孔子以樂治心,讓心地和諧美善,不是光為了聽那個音樂美妙享受而已,真正就是用它來治心。
雪公老人,就是李炳南老先生,他在《論語講要》里面講,對這個話解釋當中說到,「吳季札聞各國之樂,而知各國之興亡」,這是吳國的季札大夫,他很懂得判斷每個國家的音樂,它的美丑、善惡,聽到這個國家音樂,就知道這個國家將要興、還是將要亡。為什么他有這個本事?蕅益大師在《論語點睛》批注當中說到,「樂是心之聲,聞其樂而知其德」。音樂就是我們的心聲,音樂是人創造的,人的創造靈感是心的一種體現。創造出來的這些樂曲,能夠為社會大眾所喜好,也正反映了社會大眾的心聲。國家的興亡,這些社會大眾的心里頭的善惡念頭,就可以從音樂當中去感知。所以聞其樂而知其德,聽到這個國家這些人民喜歡什么樣的音樂,廣義上的來講,喜歡什么樣的藝術,就知道這里的人民道德水平在哪里。如果這些人民都很喜歡雅樂,像孔子推崇的韶、武,這正是反映了盛德的音樂,那我們就能曉得,這里的地方人民道德水平高。乃至藝術,藝術里頭歌舞、戲劇種種的表演,它反映的是什么主題,什么樣的內容,從這些藝術里頭我們就能判斷這個國家將興還是將亡。如果人心善,當然這個國家就將興;如果國家將亡的,人心一定是喜歡惡,那是什么?人民肯定喜歡那種亂糟糟的音樂,或者是靡靡之音,讓人生起奢淫的心。那些藝術表演、戲劇歌舞都是亂人心思的,引人產生邪知邪見、產生邪思邪念的這些藝術,這都是人心感應,所以國家一定會出現亂象。
所以蕅益大師講,「故翕如純如等,須從明德處悟將來,非安排于音韻之末也」。這個「翕如純如」,是講它音樂的音調如何協調,如何把這些音律很好的串連在一起,這個是「從明德處悟將來」。人,我們講藝術家追求明德,追求至善,從這里去思悟,從這里得到靈感,便能創造妙音雅樂。這些妙音雅樂,不是從技術上就能獲得的,安排這些音韻,那都是技術。但是重要的還是他的心地,那些技術的,對于音韻安排,枝末而已。所以藝術,它的根本還是道德??鬃印墩撜Z》講的「志于道,據于德,依于仁,游于藝」,最后一條藝術。藝術基于前面三條,道、德、仁,那個是根本,藝術都變成枝末,枝末必定反映根本。要有好的枝末,必定要使到根本美善,所以這里教育就很重要,教育是根本,因為教育能夠幫助人轉化人心,提升道德。有好的教育,才能有好的音樂藝術。所以《禮記·學記》里面講的「建國君民,教學為先」。
江謙先生對蕅益大師的補注當中說到,「孔子論樂,即是論心。樂由心生,亦即正心之具也??鬃又?,故知樂也」。這個補充非常的好。他講孔子談論音樂,實際上談論的是心,樂是心之聲。所以這里孔子講到的「翕如也、純如也、皦如也、繹如也」,都是講調心的。樂由心生,心是樂之根本,它也能夠幫助我們調心,所以是「正心之具」,具就是工具,可以用音樂來端正我們的自心。那孔子為什么能夠知樂?「樂其可知也」,為什么他能知樂,因為他能知正心。樂,奏樂的道理跟正心的道理沒有兩樣。
底下江謙給我們演繹出來,如何用調音樂這樣的一個道理來調和我們的心。這個「始作翕如者,因該果海,故當慎之于初也」?!甘甲鳌故侵v開始奏樂?!隔馊缫病?,這個翕是合,兩者相合,像一個音樂,前一個音后一個音,他要把它合成在一起。那前后這個關系,實際上是講因果的關系,所以因該果海。每一個因,因果的因,合在一起,最后形成一個大的果報。正如一首樂曲當中,每一個音符合成出這一首樂章,每一個音符都是重要的,一個音符出了差錯,就影響了整首的樂曲,特別是開頭。所以講要慎于初、慎于始,這是講我們自己的念頭,要慎于始。當初一個念頭不正,就會使到我們將來后果會不善,所謂「因地不真,果招迂曲」。
你譬如說我們要學習傳統文化,學習圣賢的教育,當初最初這個念頭是為什么?為什么要這樣學習?如果你真正是想這一生成圣成賢,這個因就正,你的果也就殊勝。只要你這個因地不變,念念相續,就好像后頭講到的「繹如也」,你這個念頭,真心想做圣賢的念頭相續,沒有間斷,那你這一生決定成就圣賢??墒情_初這一個念頭,想到有名聞利養,看見弘揚圣賢教育的人很受人尊重,很多人供養。好了,夾雜著一絲毫這種私心在里頭,貪著在里面,很可能這一生也就毀了。即使是將來有一定的成就,但離圣賢已經是遙遠了。圣賢之心只是濟世利人之心,沒有絲毫的對名聞利養的貪著,沒有一絲毫想到自己。所以學習圣道,最初這一念先要擺正,我們講立志,讀書志在圣賢。這是講到「始作翕如也」。
下面「從之者,謂聞善言,見善行,沛然莫御,若決江河?!埂笍闹?,是講慢慢放開來,這個音樂已經彈起來,逐漸逐漸走向高潮。這是講到我們用心,既然立志做圣賢,那么對于所有的善言、善行,聽到了、見到了,立刻學習。這里是講「沛然莫御」,沛,充沛的意思,這是講到大水很充盛,沒有辦法抵擋,像決堤的江河一樣,勢不可擋。這個勢不可擋,是學習人家善言善行,處處學習善法。而見到人家的惡,不放在心上,只學習人家的善。這是講「從之」。
下面講「純如」,「純如者,用志不紛,乃凝于神也?!惯@種好學的精神保持下去,志向非常堅定,不受外面境界干擾,這講「用志不紛」,自己全神貫注于學習圣道。這個純,有純一的意思,純如就是志向堅定,一個目標,一個方向,這一生做圣賢。這種人的精神集中,他必定是思想敏捷,心里有主宰,他心安、心定,他必定會有智慧?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》里面講的「知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得」。知止就是講他的志向,志向做圣賢,就一個志向,沒有其它的想法了,他心就定,就能安靜。這個心安了,就講「凝于神」,這就是「純如也」。然后他就能夠有智慧,慮就是智慧,這里是講「皦如者,光明遍照,無所障礙」,皦如是講他的智慧開了,光明就是表智慧,智慧光明遍照。也就是他在日常生活當中,一言一行,全都是智慧朗照,待人處事接物沒有過失,沒有過失就沒有障礙。
最后講「繹如也」,「繹如者,念念相續,無有間斷,盡于未來也。一切事如是而成,樂亦如是而成也」。這個「繹如」,繹是講串起來,念念相續,用這一個圣賢之志串起來,中間沒有斷開。所以,他已不僅做到「茍日新,日日新,又日新」,他是做到念念新,念念觀照。如果一起心動念,與自己圣賢之志不相應,他立刻放下。所以念念回歸本性本善,沒有間斷,盡于未來都沒有間斷。未來是講從現在開始,從當下這一念開始,盡于未來。
所以我們自己愿不愿意奏起圣賢的樂章?什么時候開始奏?現在,現在立定這個志向,你做圣做賢的因你就有了,這就是「始作翕如也」了。然后念念保持這個志向,斷惡修善,日新又新,始終不改變,你就決定能夠成圣成賢。這里是用奏樂的道理來講我們學圣學賢之事。實際上,一切事都是按照這個道理,只要我們用真誠的心,必定能夠使所做的事成就、圓滿。
江謙先生又說到,「古者司樂之官,即司教之官,故稱之曰太師」。這是講古代主管音樂的官員,就是主管教育的官員,所以你看樂師也叫太師,師就是老師,主管教育的,他是用音樂、用藝術來做教育。正如現在講的文宣,宣傳部部長這么一種職責,專門搞藝術?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/shangshu/' target='_blank'>尚書舜典,命夔典樂教冑子」,這是舉出《尚書》當中,《尚書》里面有「舜典」這一篇,講到,舜命夔,夔是舜時代的一位樂師、樂官,舜命他做為典樂,典樂就是主管音樂事務的官員,命他來教胄子。胄子是古代帝王的長子,將來要繼承王位,所以他必須要接受最好的教育,他才能夠將來教導國民,為國民做出最好的榜樣。
這里又講到,「直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和」,這都是「舜典」當中的話?!钢倍鴾亍故钦倍鴾睾?,這都是什么?通過音樂來調我們的心?!笇挾酢?,是寬宏而莊嚴,栗是莊嚴的相貌?!竸偠鵁o虐」,剛是剛毅,虐是苛刻,虐待人,這是苛刻?!负喍鵁o傲」,這講簡易不傲慢,對人還是存心厚道,但是君子之交淡如水,質樸,用真誠心與人交往?!冈娧灾尽?,用詩,《詩經》里的詩,來表達自己的志向?!父栌姥浴?,永也是長這個意思,長言,就是歌是延長詩的語言,把這個詩里頭的意思徐徐的詠唱出來,來突出詩里頭的意義,你看這都是藝術?!嘎曇烙馈?,這是講聲音的高低,又依據「永言」里面的內容,這是音調跟內容相配合,詩歌。這個聲就是講五聲,宮商角征羽?!嘎珊吐暋?,音律,我們講六律,跟這個聲相配合?!赴艘簟?,《三字經》里面講的,金、石、土、革、絲、木、匏、竹,各種的樂器奏出來的不同的聲音?!缚酥C」就是非常的和諧,這個克當能字講,就是能達到和諧?!笩o相奪倫」,這些樂器不會相抵觸,沒有聽起來沖突、混亂,次序井然?!干袢艘院汀?,這是講神和人都能夠通過詩歌音樂來交流,達到所謂的天人合一。
所以音樂最后是讓我們跟自然、跟道合一,也就是回歸到我們本性本善。所以「此皆以樂正心之義也」,這就是講用音樂正心的道理?!感恼硇藜引R國治天下平矣,故曰神人以和?!勾髮W之道里面就講到,要使天下太平,最初最根本在于正我們的心。心一正了,身也修了,家也齊了,國也治了,世界也和諧了。不僅是跟世界和諧,跟宇宙一切眾生合而為一了,所以講「神人以和」。音樂是真正達至和諧的很好的教學工具,因此孔子非常重視音樂。所以「孔子于樂屢言之矣」,常常提到音樂,他自己本身也是一位對音樂深有造詣之人,在《論語》里面常常有提到關于樂的道理。江謙跟我們舉出九條關于音樂的講的這些語句,那我們簡單的提一提。
第一個是「曰:興于詩,立于禮,成于樂」,這個是告訴我們,用詩來激發我們的志向,要學禮以成立。樂實際上是詩的譜,詩是樂的詞,禮又是詩的動作,所以樂詩禮它三個是密不可分。詩樂是依禮而成立。詩禮樂是圣人學習的基本的修養,孔子弟子們共同學習的科目?!赋捎跇贰?,這個樂是讓我們成就跟天地融合為一體的這種性德。所以詩禮樂,它最終的目的,幫助我們回歸到自性當中?;貧w自性了,就是成就圣人。
第二條又提到,這是江謙先生從《論語·子罕第九》提取出來的。前面第一條是「泰伯第八」當中提取出來的。這個第二條講的,「曰:吾自衛反魯然后樂正,雅頌各得其所」??鬃釉隰敯Ч荒?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/gushici/dongtiandegushi/' target='_blank'>冬天,從衛國返回到自己家鄉魯國,當時魯國已經是禮崩樂壞,孔子這個時候就定正音樂,還有雅頌這些詩章,使到這些樂詩都各得其所??鬃邮墙o我們定詩禮樂,來扶正社會之風。
第三是講「曰樂則韶舞」,這個是出自于「衛靈公第十五」,顏回他請教孔子怎樣來治理國家??鬃踊卮鹫f,要用夏朝的歷法,要坐殷朝的車子,戴周朝的禮帽,這夏商周都各用其長。音樂要用韶和武,韶是大舜時期作的,武是武王時期作的。要舍棄鄭國的樂曲,要斥退小人,這些都是危害社會,破壞道德,所以把那些負面的影響去除掉,這就是治國之道,可見得音樂多么重要?,F在我們講到媒體里面所播放的這些藝術,傳播的內容,直接影響了社會的秩序。
第四,「在齊聞韶,三月不知肉味,曰不圖為樂之至于斯也」,這是「述而篇第七」講的??鬃釉邶R國的時候聽到韶樂,聽得非常入迷,身心都定在里頭,很長時間,你看三個月都嘗不出肉味,完全是被韶樂的美妙所攝受。所以他說,想不到欣賞音樂竟到了這種境界。這個什么境界?禪定的境界,三昧的境界。三昧是正受的意思,正常的享受??梢娢覀兎踩说南硎懿徽?,什么享受?我們不外乎四種享受,身體兩種,苦、樂的享受;心中也是兩種,憂、喜這兩種享受。這四種受都不是正受,都是苦,是煩惱。正常的享受是什么?身離開了苦樂,心離開了憂喜,這一種受就叫正受,叫舍受,舍掉苦樂憂喜,心就清凈了。如果長時間能夠保持這種受,這叫三昧??鬃幽茉诼犚魳樊斨腥肴?,他契入了圣人的境界,他在韶樂里面能體會得大舜的存心,跟圣人融合在一體了。你看看,這個音樂是多好的一種教學工具!
第五條,「曰:人而不仁如樂何」,這一條我們前面講過,就在本篇「八佾第三」里面。講做人如果沒有仁心,那你學音樂有什么用處?即使是韶樂給你去彈奏,你也彈不出那個味道,為什么?沒有那個圣人的仁心,所以樂是心之聲,必須要契入心的境界,才能真正把那個樂的味道彈出來。
第六條,「樂云樂云,鐘鼓云乎哉」,是「陽貨第十七」這一篇,是孔子講音樂音樂,怎么只是鐘鼓這些樂器才叫做音樂?換句話說,鐘鼓樂器本身不代表音樂,它是彈奏音樂的工具。音樂是心之聲,它的功用是能夠移風易俗,怎么只是講的鐘鼓這些技藝而已?所以這是告訴我們,評價藝術的好壞,不能夠只從技術水平上看,更重要的是看它有沒有真正扶正社會風氣的效果,這是好音樂。這是給我們現代藝術工作者很好的一個提醒,看看藝術它的好和壞,標準在哪里,標準還是用德行。
第七條,「曰:惡鄭聲之亂雅樂也」,這也是在「陽貨第十七」篇。鄭聲是鄭國的這些音樂,這些音樂是什么?淫哀,淫是放蕩,哀我們現在講靡靡之音,讓人萎靡不振。當時孔子批評這種音樂「不得性情之正」,跟雅樂是相違背。雅樂是正好相反,讓人生起好善好德的上進心。所以對靡靡之音,要把它排斥掉,不要受它干擾。也就是說,在我們現在來講,對于那些污染人心的藝術,那些作品,應該把它去除掉,不要讓它污染社會人心。
第八條講,「曰:鄭衛之音,亡國之音也。樂之關系成敗興亡者如此」。鄭衛之音,在《禮記》上面也講到,是「亂世之音」。亡國、亂世,這講的都是一個意思。亡國之音是什么?「哀以思,其民困」,讓人萎靡不振,讓人沒有自信心,頹廢、墮落、淫蕩。這些藝術直接關系到社會的秩序、安定。
最后引《孟子》當中講到的,「故子貢曰:見其禮而知其政,聞其樂而知其德。由百世之下,等百世之王,莫之能違也。治國者,其知此義乎」。這是江謙先生用儒家孔孟的這些話語,來給我們說明治國之道。這里子貢講到,見到一個國家的禮儀,就能夠知道他這個國家的政治局面是不是安定、是不是有序的;聽到這個國家的音樂,就知道這個國家人民的道德水平。夫子給我們講出這些道理、標準,百世都可以去運用。所以「由百世之下」,就是百世之后,「等百世之王」,這個等是評價的意思,去評價百世的君王,都不能違反夫子的這些理念,也就是說「見其禮而知其政,聞其樂而知其德」。
所以一個國家希望要和諧,必須將禮樂扶正,用這些來教化國民,真正達到社會和諧,不難。像我們很歡喜看到山東電視臺,早幾年一直在拍攝錄制「天下父母」的這個作品,弘揚孝道,弘揚倫理道德。這是真正扶正民心的最好的教育、最好的藝術。
【評析】
孔子對學生的教育內容極為豐富和全面,樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
(1)語:音yù,告訴,動詞用法。
(2)大師:大,音tài。大師是樂官名。
(3)翕:音xī。意為合、聚、協調。
(4)從:音zòng,意為放縱、展開。
(5)純:美好、和諧。
(6)皦:音jiǎo,音節分明。
(7)繹:連續不斷。