子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉也。”
子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉(1)也。”
關鍵詞:論語,公冶長第五
子貢問孔子:“我這個人怎么樣?”孔子說:“你呀,好比一個器具。”子貢又問:“是什么器具呢?”孔子說:“是瑚璉。”
這個是子貢跟他的老師孔子的一段對話,很有意思。這個《論語》你慢慢去讀,慢慢咀嚼其味,那個味道很深很濃。真的是古人讀《論語》,一直讀到老都不厭的,確確實實我們也體會到。這句話把它用白話講出來,就是子貢他自己跑去問孔子,問他的老師,說『賜也何如』,賜是子貢的名,他叫端木賜,字子貢。他對老師自稱名,意思說老師您看看我如何?讓老師給一個評價。那我們就想到子貢這樣的一個人格特征,他是一個外向型人物,他自己就跑到老師那里問,老師你看我這個人怎么樣?有外向,而且還帶點傲慢,肯定是自己覺得還不錯,所以跑去問老師。所以在賢人里頭,也有高低之不同,子貢比起顏回那就差一大截。但是子貢也是很難得,孔子去世以后,子貢很有孝心,別的人,別的弟子們守孝三年,他在老師墓前守孝六年,很有孝敬心。當然這點小習氣是難免會有的,特別子貢出生于富貴家族,他家很有錢。所以富貴學道難,他學到這樣已經很不錯了,但是傲慢習氣肯定還會有。所以他跑去問。
孔子聽到他來問,回答得也很中肯,說『子曰:女器也』,你是個器。這器是器具的器,是工具的意思,你是一個工具??鬃忧懊嬗兄v過「君子不器」,君子他不是一個只能做一樣用途的器具,他是多項用途,全面的才華。如果是落在器了,那就不是君子。所以孔子等于是變相給了他一棒,讓他冷靜一點?!钙鳌巩斎挥胁顒e的,有的器是很精貴的器皿、器具;有的器是一個很粗劣的器具。子貢聽到老師評論他,說他是個器,那可能已經有點涼水澆頭了,于是又問,『曰:何器也?』那你說我是個什么器,到底是哪種器?底下孔子回答說,『曰:瑚璉也』,說你是個瑚璉。
瑚璉到底是什么?我們看雪公的講要?!负鳝I,說文作瑚槤」,《說文解字》里面,它這個璉字是木字旁?!腹抛?,夏曰瑚,殷曰璉,周曰簠簋。皆宗廟盛黍稷之器,甚為貴重?!惯@是講到這種器不是一般的器,很貴重的器,是祭祀宗廟的時候,用來裝這些祭品用的。夏朝稱為「瑚」,殷朝(就是商朝)稱為「璉」,周朝稱為「簠簋」。我們在《孝經》里面看到簠簋,父母走了以后,我們用這些祭器來盛載祭品,供養我們的祖先父母。所以這是很貴重的,不是一般的器。
底下又說,「器喻有用之才,為政篇,『子曰:君子不器』?!刮覀兦懊妗笧檎诙褂兄v到這一句「君子不器」,意思「是喻全才」。君子,不能說他是一樣什么東西,他什么東西都能做,他才華是全面的,你叫他做什么,他就做什么,做得很優秀、很完美,所以君子不能說他是個器。那「此許子貢以瑚璉」,孔子說他是個器。換句話說,在孔子眼中,子貢連君子都沒做到。但是也很難得,老師評論他是瑚璉,「雖未至于不器」,沒到不器這個境界,可是「然為高才大用可知」,子貢也是一個優良之器,大器,他能夠做高才大用,他很有才華。子貢特別是很有辯才,講話特別會講。子貢在孔門四科里面言語第一,所以他是外交家。他可以說服兩個國家不打仗,很厲害,所以有大用。
我們從這里也能夠感知到,孔子門坎很高。你看,在整部《論語》里面,孔子所真正贊嘆的人只有顏回,弟子當中只有顏回一個人。其它的人贊嘆,都并不是說贊嘆得很高。顏回死了以后,孔子說,再也沒看到好學的人了,沒有看到仁者了,沒有看到賢人了。甚至連子貢,連君子都夠不上格。所以圣人真的是,他的那個標準是特別的高。子貢已經讓我們非常非常佩服了,他是七十二賢。我們雖然做不到孔子的要求,至少我們也要學做子貢這類人,慢慢提升。
所以雪公這里也評論得很中肯,說,「人在世間,有所取,必須有所予。若其才能不及子貢者,但成任何一器,盡其在我,用之于世,求其俯仰無愧可耳?!箤嶋H上,我們也不必一定要像子貢那樣成為高才大用之器。真正有一樣才華、有一種技能,做任何一器,就是做什么事都可以。只要我們盡心盡力,「盡其在我」,我全心全意的在我的工作崗位上,用我的技術能力、我的才能,為人民服務,這盡忠。忠是什么?「盡己之謂忠」,自己能盡心盡力做好,能夠無私去奉獻,「用之于世,求其俯仰無愧」。古德講得好,「豈能盡如人意,但求不愧我心」。我們能夠真正做到了無愧于心,最終也能夠算得上一個君子。
這章當中最重要的就是要把私心放下,把煩惱克服住,自己也要謙卑。你看我們學習傳統文化,這比孔子的學生差得太遠了。連子貢這樣的學生,孔子都說,說不上是一真正的君子,那我們真正要汗顏。有什么可值得傲慢的?我們不僅說自己不是君子,是個器,這個器還是一個很差的器。人家子貢是個瑚璉,是個高才大用之器,我們這個器是個小器,還有什么值得傲慢的?所以讀讀這篇《論語》,我們真的把傲慢心就徹底放下。要知道,傲慢是一個大煩惱,正是障道的煩惱,不僅說使你不能成為君子、賢人、圣人,連做一個大器都做不來。
看蕅益大師批注中說,「卓吾批問處云,也自負?!估钭课嵩谶@里給我們講,說子貢很自負。正因為他自負,所以只是落得個器,沒有成為君子?!阜酵馐吩弧?,這又是另外一位大儒,也是蕅益大師同時代的人,「只因子貢自負,所以但成一器,不能到君子不器地位?!鼓憧纯?,本來子貢要是不傲慢,那他就成了真正的君子,但是這是孔子眼目中的君子。我們前面也讀到《論語》當中有一句話,「君子敏于事而慎于言,就有道而正焉」,這叫好學,說明他好學。好學的人一定謙卑,他不會自負,他不會得少為足。在不斷的提升當中,他慢慢就真的成為君子、成為圣賢??上ё迂暰筒钸@么一層隔著,他已經是大器了,只要再往上一提升,就做到「君子不器」。所以就是因為自負,可見得傲慢自負是做君子的重障,大的一個障礙,不僅說圣賢做不了,連君子都做不了。君子他有謙德,謙虛、好學,學無止境。這都是給我們深深的去反思,而且深深的要改過。我們誰沒有傲慢心?多多少少都會有。有傲慢,要知道這是重障,要把這個障礙去除掉,要永遠好學。
明朝了凡先生寫的家訓《了凡四訓》,你看他的四訓當中,「立命之學」、「改過之方」、「積善之法」、「謙德之效」,最后一篇,特別拿出一篇來寫謙德,謙德的效益。這一篇頭幾句寫得很好,我們在這里分享一下,他說「易曰:天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。是故謙之一卦,六爻皆吉。書曰:滿招損,謙受益。予屢同諸公應試,每見寒士將達,必有一段謙光可掬?!惯@只是「謙德之效」第一段,寫得真的是非常的好。
他引用《易經》說,「天道虧盈而益謙」。我們看看月亮是最明顯的,月亮屬于天上的,它是天之道,道是規律。天什么規律?盈了它就得虧。你看月亮,到十五的月亮,再過十六、十七,它就往下就虧下去了。初一的月牙,一天一天(錄音有損28:22-28:32),初一的月亮是最謙虛的,因為它露得最少。十五的月亮是盈月,露得是全露出來了,滿月,滿就招損了。這是天的道理,這說明是一個自然常理,不是人為創造出來的?!傅氐馈?,地的道理也是這樣,你看那個河流,水都是從高往底流?!缸冇?,你那個水位高,它就往下流?!噶髦t」,向那個謙虛的下位去流。所以你看大海能納百川,為什么?因為它姿勢是最低的,這是地的道理?!腹砩窈τVt」,天地鬼神真有,它最看不慣什么人?看不慣那些傲慢的人,自己以為了不起的人,那鬼神就會害他了。對那些謙虛謹慎的,所謂謙謙君子,就一定去幫助他。不僅鬼神如此,不是人也是如此嗎?「人道惡盈而好謙」,厭惡那些傲慢的人,喜歡那些謙虛的人。所以你姿勢愈低、愈低調,人家愈喜歡幫助你。你愈高調,你就沒有朋友了,人家都會厭棄你。所以《易經》里面講的六十四卦,只有「謙」這一卦六爻皆吉。每一卦都有六爻,六爻要不就是陽,要不就是陰,合在一起。六爻都是吉,這謙卦是唯一的一卦。說明《書經》上講的,這個是《尚書》說「滿招損,謙受益」。傲慢的人、自滿的人就會遭損害,謙虛的人就受益。這都是從天地當中我們能看到的道理,來指導我們人的行為。
「予屢同諸公應試」,予就是袁了凡自己,他也看到很多。過去讀書人都考功名,跟很多同學一起考試,凡是見到「寒士將達」,寒士是指那些出生貧寒的讀書人,要考上功名的,他必定有一個征兆。什么征兆?「必有一段謙光可掬?!鼓憧催@個人非常謙虛、非常好學,對人很恭敬有禮,處處謹慎小心,這種人我們一看,他將來一定發,這是屢試不爽的。這謙光可掬,形容得特別好,就好像你臉上那種溫順謙恭之氣,都可以把它捧起來。這么樣的形像,讓你感受到那種謙德的氛圍。那一看有這樣的一種氛圍,你看到他,你肯定想幫助他。人如此,鬼神也如此,所以這種人得到鬼神護佑,有道理。那我們學到這個就懂得自己要謙、謙虛,修謙德,謙德最有福報。
那我們看人也是,看一個人傲慢,你就知道他不可能長久,滿招損。他要是謙虛,你就知道將來前途無量。所以你選人、用人,你要知人善用,你能懂得選賢舉能。怎么選?古圣先賢教我們的這些道理,就是我們的標準。我們關鍵是自己要謙虛,要做君子。真正謙虛,說老實話你就是君子,你就做到君子不器。為什么?因為你有謙德,你好學,不管給你什么工作,你都能夠謙虛、恭敬、謹慎的把它做好,所以就能做得很好。你在這一點上,你在這個工作上,你用心你就是優秀,你就是專家,你做哪一行都能夠做得最好,所以是君子不器。你要是有傲慢心,你只能做你這一行,讓你換個行業,你那個姿勢就下不來了,那你怎么能做得好那樣的東西,是不是?所以君子一定是謙虛的,謙虛才能夠不器也。
【評析】
孔子把子貢比作瑚璉,肯定子貢有一定的才能,因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯系起來分析,可見孔子看不起子貢,認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度,僅有某一方面的才干。
(1)瑚璉:古代祭祀時盛糧食用的器具。