子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。
子使漆雕開(1)仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說(2)。
關鍵詞：論語,公冶長第五
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。
最后這個字不念說，念悅，喜悅的意思，是通假字。我們來看雪公《論語講要》，「漆雕開，名啟，字子開」，所以稱他漆雕開。朱熹朱子在《集注》當中說他是字子若，當然也有他的根據。這句話就是「孔子派漆雕開為仕」，就是派他去做官。開『對曰』，漆雕開就回答孔子說，「啟，為仕，未能自信」。啟是他自己稱自己，說我現在要做官去，擔任政府的官職，但是自己不敢，有一點沒有自信，自己不相信自己能做得好。這是漆雕開非常的謙虛謹慎?！缚鬃訍傊?，孔子聽到他這么講，反而喜悅、很歡喜。為什么「何以悅之」?為什么會歡喜?
下面雪公引「鄭注曰」，就是鄭玄鄭康成，東漢的大儒，他批注說，「善其志道深」。善就是嘉獎他，以此為善，是動詞，其就是指漆雕開?？鬃訛槭裁礆g喜?這是因為贊嘆他「志道深」，他的志向、他的修為很深，他不會傲慢。本來漆雕開也是一位賢才，但是他卻說自己不能夠，怕自己擔當不好這個職務，未能有自信，這反而顯得他是一個功底很深、內涵很深，志向高遠的人?！富适枰秾幵弧?，皇是皇侃，南北朝時代的大儒，他的注疏里面，引范寧的話講，「孔子悅其志道之深，不汲汲于榮祿也」?？鬃訛槭裁礆g喜?因為看到漆雕開他的志向很深遠，也很謙虛，而且特別是他沒有那種名利心。他不是為了求榮祿而去做官的，他是真正為，用我們現在話來講為人民去服務，去施展遠大的政治理想的，幫助治國平天下，所以「志道之深」。這種人他出仕，他來做官造福人民，這是國家之幸、人民之幸，所以孔子很歡喜。
蕅益大師批注這段話說，「唯其信有斯事，所以愈覺未能信也」。這個解釋又深一層。他說，正因為漆雕開「信有斯事」，漆雕開他說自己『吾斯之未能信』，這個斯就是講他出仕、做官為人民服務的事，他覺得沒有自信?？赡懿幌嘈抛约耗軌蜃龅煤芎?，是有擔憂。但是正是因為他信這個事，他有這種志向愿意去為國為民做一番貢獻，他這個志向很真純，所以他才更覺得未能信。這是表現出他那種如履薄冰、如臨深淵、戰戰兢兢的心理。接受重要的使命，知道這可不是輕易能做得好的，所以更加兢兢業業、勤勤懇懇的要把它做好。正因為他有這種心，所以孔子歡喜。而他因為有這種心，所以蕅益大師說，他正是「信有斯事」。他信什么?只有我們用那種戒慎恐懼的心，戰戰兢兢、如履薄冰、如臨深淵的這個心，才能夠做好這份事。他信這個，所以他才說出自己沒有自信心，生怕自己一下懈怠就做不好。所以，可見得漆雕開那種誠敬的心，這是值得我們學習。
這使到我也聯想到自己，現在走上弘揚傳統文化這條路。真的，我也是沒有自信。最開始的時候，我在美國，在大學教書的時候，我們恩師老人家就鼓勵我到澳洲去，說「澳洲現在大學聘請我做榮譽教授，希望我代表大學，代表國家(就是澳洲)，去參加聯合國教科文和平的會議，去推動宗教團結和弘揚和諧的文化，希望你來澳洲給我做個翻譯」。我當時接到師父這個電話，那真的是一點信心都沒有。我跟老人家說，我說「我是教金融的，英文水平也并不是說特別好，教教金融課這還行，但是讓我用英文來講傳統文化，給您老人家做翻譯，這個我沒有信心，做不好。自己也做不好，自己沒面子也無所謂，就怕給您老人家丟面子」。結果恩師非常的仁慈、慈悲，跟我講：「不要緊，我們共同努力?！刮疫@一聽，老人家這樣德高望重，在世界上真的是名望這么高，對我們這些無名小輩竟然說出這樣謙虛的話，說「我們共同努力」，把自己拉到跟我們平等的地位上。我當時一聽，這不能再推脫了，雖然說這里講的我「斯之未能信」，我這沒有信心，但是還得要努力去干，就是要希望能夠戰戰兢兢努力把它做好。于是就把美國的綠卡放棄了，到澳洲去。昆士蘭大學正好又聘我去教書，正好師父也是在昆士蘭大學，這也是天意，所以就到了澳洲。
從二00三年一月開始，之后的四年當中，都跟隨老人家，在全世界各地去推動和平教育的理念，走了很多地方，參加過很多次會議，真的五大洲都走遍了。當時老人家也鼓勵我，說你現在也可以有空多講一講這些傳統文化。說這個話是二00二年，我那次還沒從美國過去，就剛剛拿到澳洲的移民簽證，跟我母親一起到了澳洲去安家。老人家就鼓勵我。我說我哪行，我也沒自信心，我說我自己現在學得也不好，工作也挺忙，哪有這個時間和精力來弘法?老人家又鼓勵我說：不要緊，你可以兼職弘法。我一聽兼職弘法，聽起來還行，反正兼職，不影響我的本職工作。我本職是在大學教書，那兼職的東西可以有空就做做，沒空可以不做，反正我們也是義務的，沒有任何責任，所以就敢于答應。
結果我這一答應，老人家就叫我：這樣，你將美國那些科學家們、還有醫生們，他們所做的輪回的這些研究，他們的科學證明材料你整理一下，給我們凈宗學院同學們講一堂課。馬上任務就布置下來了，那我就趕緊準備，準備好了，我是花了四十個小時寫好一份一小時演講稿。然后老人家說：這樣，你就到攝影棚去講。攝影棚講?我從來沒講過，又沒信心，登上老人家講《華嚴經》這個寶座上，那我們哪敢?這是師子座。結果老人家鼓勵我：沒關系，你去。于是又是戰戰兢兢的上了這個座。當時沒有聽眾，對著攝影機，真的很不習慣。因為我們在大學講課，雖然也有一些經驗，但是都是對著這些聽眾講，從來沒有試過，說沒有聽眾你在那里講，所以講得非常不自然。大家如果要是看過我在二00二年六月份，這是我第一次在攝影棚講過的「生命輪回的科學成果報告」，那個片子，你會發現這個人講得真是太古板，又從頭到尾沒笑，也不知對誰笑，笑都笑不出來。所以有人見到我說：你怎么看起來比你在片子上要年輕?其實不是年輕，我是在那個片子上顯得太老了。所以你看，這就是趕鴨子上架。但是經過這一段努力之后，有了一點點信心。
第二次，老人家又跟我講，說現在我們在講《華嚴經》，你可以搜集一下美國太空總署NASA他們關于太空物理學的一些科研成果。因為《華嚴經》里面講到很多這些宇宙人生的真相，太空物理學都有，我們來找找，看看能不能夠對照一下。我就去找，反正我以為師父要講，那我就好好準備。把材料準備好了，確實做了一番的搜索，自己也沒看，就拿了一大堆材料，中英文的都有，交給師父，讓他老人家做為他講經的一些素材，其實我原來以為這么樣子做。結果我把這些材料端到老人家面前的時候，老人家說：「這樣，你來講?！刮疫@一聽，原來老人家不是自己要看，是讓我來講。我也不是學太空物理的，那我哪能看得懂這些東西?又沒有老人家這個智慧，怎么能講得出來?而且老人家希望我接《華嚴經》的義理來講。
我《華嚴經》都沒看過，就光聽聽老人家講的這些道理，雖然也能明白一點，但是怎么能講得出來?結果老人家說：不要緊，你趕快準備，四天之后你上凈宗學院攝影棚給我去講。又是趕鴨子上架，結果就在家里閉關四天，足不出戶，就啃這些太空物理學，然后又去搜索《華嚴經》。也不知那時候怎么弄的，真的是佛菩薩保佑、加持，不可思議，就弄出一篇講稿出來，然后就給老人家審閱。老人家稍微看了一下，指點指點，然后說：「這樣，明天我十點到十二點在網絡上會直播講《華嚴經》，但我明天不講了，由你來講?！刮疫@一聽，原來還要直播，全世界都要收聽，這趕鴨子趕得太厲害了，結果真的又是沒自信。老人家又是鼓勵我，勸我：「不怕，反正你是做心得報告。講錯了，讓大家批評指正，沒關系?！鼓怯谑俏揖蜕吓_，上臺大概全世界人本來在自己計算機面前等著看老法師，忽然出現了一個黃毛小子，大家肯定都不知什么心理。所以我也知道這個壓力，你們就知道壓力有多重。終于講下來了，講了還不到一小時，只講了四十七分鐘，就講不下去了，就到此為止了。那老人家講經是兩個小時，怎么辦?我就想到，那我第一個小時講普通話，第二個小時我就講廣東話，反正湊兩個小時出來，這終于也就熬過關了。你看，就是這樣慢慢被拉上架。那一次以后，真的，再入攝影棚講，心理壓力就沒那么重了。確確實實非常感恩他老人家對我這種栽培，這種栽培是用一種非凡的手段，讓你接受。幸好我還能挺得住，臉皮比較厚，能夠挺得下來。經過這一番歷煉，就沒有那種恐懼感，信心就足一點了。
后來大學已經批我做終身教授了，我就去報告他老人家這個喜訊。老人家也很歡喜，他也鼓勵我說：「你應該全職弘法?！乖瓉硎羌媛毢敕?，現在鼓勵我全職弘法。這完了之后，我就下定決心把工作辭掉。確確實實，當時也是想到老人家悲心，那種救度苦難眾生的心感動了我。自己跟著老人家學了十多年，如果連身外之物都不能舍，那談什么入道?因此就把工作放掉了，跟老人家學習，全身心投入到學習和弘揚圣賢教育的工作上，到現在也有三年多了?；旧厦刻煸跀z影棚里講，有時候講四個小時，現在也真有點得心應手。不管有沒有人聽，在攝影棚里講，反正對著攝影機也能夠如入無人之境，該笑的時候也能笑出來了，該哭的時候也會哭出來了，這是什么?講課能夠進入狀態了。這是一點點，你看從二00二年到現在，頭尾八年的時間，慢慢才讓自己的信心成長起來?，F在確實有信心去把這樁事情做好，「信有斯事」。老人家勸我要將來復講《華嚴經》，這個我也是沒有信心，因為《華嚴經》在佛門里面稱為「經中之王」、「根本法輪」，聽眾里頭是什么人?都是大徹大悟明心見性的法身菩薩。我們連聽眾的這個資格都沒有，還要去講，那真的沒有這個信心。但是現在慢慢一點點培養，反正現在歷煉得也都能夠去接師父的球。他給我們什么球，我們就老老實實的接著，到最后總有好處，就是一個老實、聽話、真干。
這是蕅益大師解說，「唯其信有斯事，所以愈覺未能信也。今之硬作主宰，錯下承當者，皆未具信根故耳?！挂婚_始就信心十足，「硬作主宰」，認為我能行。要知道你起這個念頭，往往里頭含有著一點傲慢，自己可能過高估計了自己，硬作主宰。幸好我信心不足的，還好。就怕什么?一開始講的話，信心過足，這就「錯下承當」。本來擔當不起來的，以為自己能擔當，有了這分傲慢心，自高自大，就往往什么?誠敬心就沒有。有輕慢，他誠敬就沒有了。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，那沒了誠敬心，這件事也做不好。
你看，連漆雕開去做官這個事情都需要有謙卑謹慎誠敬的心，更何況來做弘法利生的事業?這個事業真的是古德講的「非將相之所能為」，我們哪敢說就能承當得起來?所以不能有增上慢。傲慢是，昨天我們講到的，君子的重障。子貢正是因為有這個傲慢，所以雖有高才大用，但是孔子眼中都沒把他當作一個君子，因為「君子不器」。他是一個大器，但還是個器，「君子不器」。這是「皆未具信根故耳」。那種傲慢心，實際上他的信根其實是沒有的。他那個信心是一種狂妄，沒有根。所以反而表面看起來卑弱的人，他的信心才會有根。在他慢慢不斷成長的時候，他的信心跟著成長，這才是正路子。
下面又說，「寡過未能，圣仁豈敢」。你看，圣賢人、仁者，自己說自己寡過都做不到。寡過就是過失少一些，都做不到。換句話說，還發現自己很多過失?！墩撜Z》里面有一句話說，「子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！箍鬃铀约赫f自己，他所憂慮的是什么?自己「德之不修」，沒有修德;「學之不講」，他沒有去講學;「聞義不能徙」，看到該做的、應當做的事不能去做;見到不善的，自己不善，有毛病有過失不能改。這是圣人之憂，他所憂慮的是這個。換句話說，他看到自己還有這些毛病。那他有這個憂，說老實話，他才能真正得到樂，他才能得到「學而時習之，不亦悅乎」的喜悅。如果沒這個憂，他得不到那個喜悅。因為他就不會學而時習，他就不肯學，他也不肯習，習就是真干。
所以我們現在走上這條圣賢之路，要弘揚傳統文化，真的自己沒有資格，不足以為人師，不敢為人師。自己德沒有修好，還是很多的過失毛病，習氣很重，業障很深。那么天天得要修德，把自己那些毛病習氣格除掉，這是《大學》里講的「格物」。讓自己的性德一點點的開發出來，「修德有功，性德方顯」。那怎么做?我們用的方法就是講學，「學之不講」也是圣人之憂。所以我們雖然是講學，絕不敢以老師身分自居。人家對我們很尊敬，稱你鍾老師，我們豈敢?這是德不配位，只是什么?做學生，做圣賢的學生。上臺講課，對誰講?對老師們講。我常常跟聽眾們說：你們才是老師，我這臺上的是學生。每天學習之后，像老師們匯報自己的學習心得，請老師評判一下，這學生到底有沒有進步。所以，為什么講學?就是逼著自己學，學了之后得講。為了講你得學，自己給自己一點壓力?，F在恩師已經不用給我壓力了，原來是給我壓力，唰就把我拉上架子去了，現在他不讓我上架我也要上架，我已經進入這個狀態了，這不講學是我憂也。
孔子當年他也是這個心。他知道，一天不講學，自己要是不好好學，不講，不講了，人家不學自己也不學，這就退步了。學如逆水行舟，不進則退，一定得講學。所以很多見到我的，隔了一段時間之后見我面，這些同修講：說這段時間沒見你，發現你提升得很快。秘訣在哪?確實，我自己也感覺到，今年比去年講的就是不一樣，境界不一樣，就是覺悟水平不一樣，我們對圣賢的意思理解深度不一樣，確實進步。雖然做不到日日新，也能做到年年新。秘訣就在于講學，習講不斷。老人家這一生給我們做的榜樣就是一生不離開講臺，你看真的是活到老、學到老、講到老。今年八十四了，還天天講，這已經給我們指出最好的路子，我們照著走就好。
我也要講到他這個年齡，八十四的時候，我想，或許也能夠有一點他的這個，雖然未必達到他的水平，他的一半應該有了。只要用功努力，這是能夠做到的，這個信心是不斷不斷的去增加。但是講學這是一個手段、工具，最重要是讓自己改過遷善?！嘎劻x不能徙，不善不能改」，這就是沒有改過遷善，這就是圣人之憂。所以恩師他有一個墨寶，寫那個毛筆字，說什么?「成圣成賢之道無他」，沒有別的，「勤講學、勇改過而已」。這講得非常的精確，跟孔子講的一樣，比孔子講得字數還少?！盖谥v學、勇改過」，這個勤講學就是學要講，改過就是修德，聞善能徙、不善能改，圣人都自己嘆自己寡過未能。
孔子又說，「子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也?！箍鬃又v君子之道歸納起來三條，孔子很謙虛，說我沒一條做到，「我無能焉」，一條都做不到。這三條是什么?「仁者不憂」，沒有憂患;「知者」，有智慧的人他沒有疑惑;「勇者」，勇敢的人他沒有畏懼。子貢聽到夫子講這話說：這正是老師您自己說自己，您這三條真的都達到。當然，子貢眼目中看孔子他是圣人。子貢是個好學生，非常尊重老師，這就是什么?師道，尊師重道。什么人配做夫子的真正的弟子?就得像子貢那樣，將自己的老師真正看作是圣人，仁者、智者、勇者，真正他心目中的老師是圣人。那老師是不是圣人?老師自己不會覺得自己是圣人，但是學生眼目中他真是圣人。因為學生有這種尊重心，所以他能學道，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。
這個人心目中，他可以有不同的想法，夫子自己他認為自己不是圣人，但是學生認為他是圣人，這兩個人都得利益。夫子自己不認為自己是圣人，所以他還是不斷的提升?？墒窃趧e人眼目中，他已經是圣人了，而圣人心中絕對不會以為自己是圣人，如果以為自己是圣人，那這個人還是凡夫。為什么?傲慢沒放下，我執沒放下。他有個我，我是圣人，完了，有個我就不是圣人，圣人無我。仁者都可以達到無我，你看仁者是二人，二人是什么?你和我都是我，沒有說你跟我對立的，有對立就不是仁。仁者無敵，敵就是對立，沒有對立是什么?看一切人都是我，跟我一體的，這是仁，所以他才能夠做到仁者愛人。愛人就是愛自己，就像一體的，手也是我，腳也是我，頭也是我。你是頭，他是手，這個人是腳，那個人是全身各個細胞，這是代表一切人我都愛，愛他們就是愛自己，這是仁者。所以圣人無我，這個存心我們自己要明了。老師他絕對是謙虛，可是學生絕對是恭敬老師，那各自得各自的利益。
下面這里講，「既不生退屈，亦不增上慢。其深知六即者乎」。這是蕅益大師講的，接前面「寡過未能，圣人豈敢」。他因為有不敢，沒有那種傲慢，但是他也不生退屈，他不會退心。他不會說：反正我達不到，圣人的境界我沒辦法達到，那我就不去努力了，他叫退屈。所以又不退屈，又不有增上慢。增上慢是自以為自己很行，其實沒行，那叫增上慢。所以就是「心無下劣，亦不貢高」，這才是真正圣人。這個境界，我們從漆雕開他的講話當中去體會，怎么才能真正做一個君子、做一個圣人。下面講到的「其深知六即者乎」，這是問我們一句，讓我們去悟。這個「六即」我們要解釋解釋，蕅益大師批注叫禪解，里頭是禪味十足，很有味道，讓你對很短的一句話你可以咀嚼半天，去參、去悟?，F在問你一句，你當下要明白，可是我們有必要解釋解釋這個名相，然后你們自己去悟。這個「六即」是佛學的名詞，它是天臺宗里面所講的。根據天臺教義講六即佛，佛是圣人、大圣人。那我們用儒家的講法就是圣人，可以稱為「六即圣」，不講六即佛，我們講六即圣，道理是一樣。
第一叫「理即」。什么意思?這是在理上講，每一個人都有自性、都有佛性。換句話講，每一個人他在自性、本性上講跟圣人是一樣，都是「人之初，性本善」。這個本善的善，不是善惡相對的那個善，有相對就不叫本善，那落到分別意識當中的善。這個本善是超越我們意識的，沒有分別的善，沒有對待的善，絕對的善。所以這個善是一個形容詞，就是圓滿的、完美的這么一種善，沒有絲毫瑕疵，這是講我們本性。圣人確實是完人，完人就沒有過失，是完美的。這是每一個人，乃至每一個眾生，都是如此，這是理即，理即圣。按理講，你也是圣人，但是現在你不是圣人。為什么?《三字經》講的「性相近，習相遠」。這句也是《論語》里面講的，孔子自己說「性相近，習相遠」。本性上講，就是理上講是一樣，都是圣人，可是習性上有天淵之別。圣人確實是行為純善、心地純凈，可是我們心地有很多煩惱、很多惡念，行為很多不善，這是相遠了。那怎么辦?就得要去修道，「茍不教，性乃遷」。什么叫教?《中庸》上講的「修道之謂教」，你得修道，你得修行，你得修身。
修身首先第一個你得明白道理，這是講的第二，是「名字即」。這個是什么?從經典上學習了這些圣人之道。我們現在從經典上去了解，讀《大學》、讀《論語》，將來我們讀《孟子》、讀《中庸》，還有儒釋道的這些經典。我們都能明白，原來真的我們本性本善，我們是可以跟圣人一樣的。那現在我們問題在哪?有習氣、有毛病、有煩惱，我們也知道。該怎么去除?我們也懂得方法。這叫名字即，雖然懂，但是沒做到，有名無實，這是名字上的圣人。這是什么?也很難得，就是他知見是絕對正確的，這個人可以去講學了，他講得沒錯，可以上臺講，但是他沒做到。
那我想我自己恐怕就是這類人，有名無實。當然，未必說了解得十分透徹，但總是在理解上是正確，這個我們自己有這個信心了。確實，學了十多年了，而且恩師讓我們上臺講，如果說我們會講錯，恩師他肯定也不讓我們講的，怎么能誤導大家?所以講肯定是會講得不錯，但是自己做不到，叫名字，只有名沒有實。說到做不到，說句俏皮話，叫騙人。做到了再說是圣人;說了就去做，都能做到，就是賢人;說了做不到，那叫騙人。那我們就屬于這種人。但是大家也不要擔心，雖然騙也是騙對了，你們聽我講的也能成圣人，只要你真的去做。那我做不做得到，你們不要管我。你能做到，我就很高興了。當然我自己一定去努力做，希望說了之后，真正逐漸逐漸自己做到，這是我們的目標。到最后，騙久了，自己就不騙了。這是名字位上。
第三，真正就實修了，「觀行即」。觀行即不僅在理論上懂了，而且真正能依教奉行。所行、所言、所思，身口意這三業造作跟經典要相應，這真正是依教奉行。圣人教我們怎么做，我們就老老實實這么做。老師教我們怎么做，我們也認認真真的去落實。但是他沒有真正成就，只是在觀行位，這是他在實修當中，在修學的進步的過程中，還沒有真正畢業，還沒有真正取得果位、取得學位。
到第四叫「相似即」，相似即圣。這相似即就入位了，就是他已經到了一個層次。這個層次至少在佛門里面講，將見思煩惱斷除，這個真正是圣人了。但是是小圣，還不是大圣。他的這個境界已經出離三界六道，不會在六道里面受生、輪回。這是佛教里面有個學位給他，叫阿羅漢。你證得阿羅漢果了，這相似即。當然這阿羅漢里面有四果阿羅漢，一果、二果、三果、四果，都叫阿羅漢。最基本的初果，他至少什么?斷了見惑，見是見解，就是見解上沒有絲毫的錯誤了，完全這個見解上跟宇宙人生真相相應。雖然他還是有煩惱，但是煩惱很輕，而且他知見絕對不會錯誤。這個相似即，在世間看他真的是圣人了。像孔子，他自己不以為自己是圣人，子貢看他就是圣人，我們看他也是圣人。當然，孔子的境界我們不敢評論，我們凡人怎么敢評論圣人。所以他是相似即，還是說更高一點的位次?我們不敢去評。
第五更高，叫「分證即」，或者分真。真叫真如、真如自性，分證真如自性。這個分是他是有階級、有程度，但是他是真圣人了，他真正開了大智慧。在佛門里面講，這是斷一品無明以上的，真正是叫法身大士。這個無明煩惱是在斷了見思煩惱和塵沙煩惱之后。見思煩惱也叫執著，塵沙煩惱也叫分別，無明煩惱叫妄想。他把妄想分別執著都斷了，但是他還有些習氣，就妄想的習氣，但是那個不妨礙，這種人是真圣人、真佛，不是假的。相似的那還是假的，但是相似看起來很像，一般比他低程度的人你看不出來有什么區別，但是他自己知道，比他高的人知道。但是分真位的人他是真的了。在《華嚴經》上講，有四十一個等級，四十一品位次，分證位。
一直到最后第六，是「究竟即」，究竟即圣，究竟即佛。究竟是圓滿了，超越四十一品，斷盡四十一種煩惱習氣，真正圓滿證得自性，本性本善圓滿現前，成為一個圓滿的大圣，這個叫做究竟即。所以叫六即佛，我們稱六即圣也可以。這個六和即兩個意思，兩個分開來講?！敢粤紊下?，我們懂得這上面有六層不同的境界。我們知道自己現在的境界太低了，不要說相似、分證、究竟這三個上面的位次，就是下面的，理即當然個個都有，那沒話說了，我們現在充其量叫名字即，名字位上的，有名無實的，甚至名字上還沒有圓滿，你還有很多經典未必能夠圓通。圓滿貫通了，這叫解悟，不是證悟，解悟不能成為真正的圣人。那觀行我們也說老實話，做得不好。雖然也能依教奉行一點，但是差得太遠了。那相似、分證更不必說。這是什么?知道這些高位次，自己不敢有增上慢，自己真的是太差勁了。
但是說即，「以即免自屈也」，雖然知道這條道路很高遠，但是不能夠退屈，不能夠退心。這講的即，「即」就是你就是、即是，這個意思。名字位上你就是。為什么?你要在名字上面，你經典的理論上通達了，你說的跟圣人說的一樣，那你說的當下跟圣人不是一樣嗎?這名字即是勸勉你的，你也不要退心，要慢慢的去提升。所以，說六、說即，這兩個意思就是蕅益大師這里讓我們去參悟的，「其深知六即者乎」。六即兩個字意味深長，不可傲慢，也不可退屈，總是要勤勤懇懇努力的去提升自己。
【評析】
孔子的教育方針是“學而優則仕”，學到知識，就要去做官，他經常向學生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官?？鬃幼屗膶W生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到“學而優”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續學禮，晚點去做官，所以孔子很高興。
(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。
(2)說：音yuè，同“悅”。
