子使漆雕開仕,對曰:“吾斯之未能信。”子說。
子使漆雕開(1)仕。對曰:“吾斯之未能信。”子說(2)。
關鍵詞:論語,公冶長第五
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說:“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。
最后這個字不念說,念悅,喜悅的意思,是通假字。我們來看雪公《論語講要》,「漆雕開,名啟,字子開」,所以稱他漆雕開。朱熹朱子在《集注》當中說他是字子若,當然也有他的根據。這句話就是「孔子派漆雕開為仕」,就是派他去做官。開『對曰』,漆雕開就回答孔子說,「啟,為仕,未能自信」。啟是他自己稱自己,說我現在要做官去,擔任政府的官職,但是自己不敢,有一點沒有自信,自己不相信自己能做得好。這是漆雕開非常的謙虛謹慎?!缚鬃訍傊?,孔子聽到他這么講,反而喜悅、很歡喜。為什么「何以悅之」?為什么會歡喜?
下面雪公引「鄭注曰」,就是鄭玄鄭康成,東漢的大儒,他批注說,「善其志道深」。善就是嘉獎他,以此為善,是動詞,其就是指漆雕開??鬃訛槭裁礆g喜?這是因為贊嘆他「志道深」,他的志向、他的修為很深,他不會傲慢。本來漆雕開也是一位賢才,但是他卻說自己不能夠,怕自己擔當不好這個職務,未能有自信,這反而顯得他是一個功底很深、內涵很深,志向高遠的人?!富适枰秾幵弧?,皇是皇侃,南北朝時代的大儒,他的注疏里面,引范寧的話講,「孔子悅其志道之深,不汲汲于榮祿也」??鬃訛槭裁礆g喜?因為看到漆雕開他的志向很深遠,也很謙虛,而且特別是他沒有那種名利心。他不是為了求榮祿而去做官的,他是真正為,用我們現在話來講為人民去服務,去施展遠大的政治理想的,幫助治國平天下,所以「志道之深」。這種人他出仕,他來做官造福人民,這是國家之幸、人民之幸,所以孔子很歡喜。
蕅益大師批注這段話說,「唯其信有斯事,所以愈覺未能信也」。這個解釋又深一層。他說,正因為漆雕開「信有斯事」,漆雕開他說自己『吾斯之未能信』,這個斯就是講他出仕、做官為人民服務的事,他覺得沒有自信??赡懿幌嘈抛约耗軌蜃龅煤芎?,是有擔憂。但是正是因為他信這個事,他有這種志向愿意去為國為民做一番貢獻,他這個志向很真純,所以他才更覺得未能信。這是表現出他那種如履薄冰、如臨深淵、戰戰兢兢的心理。接受重要的使命,知道這可不是輕易能做得好的,所以更加兢兢業業、勤勤懇懇的要把它做好。正因為他有這種心,所以孔子歡喜。而他因為有這種心,所以蕅益大師說,他正是「信有斯事」。他信什么?只有我們用那種戒慎恐懼的心,戰戰兢兢、如履薄冰、如臨深淵的這個心,才能夠做好這份事。他信這個,所以他才說出自己沒有自信心,生怕自己一下懈怠就做不好。所以,可見得漆雕開那種誠敬的心,這是值得我們學習。
這使到我也聯想到自己,現在走上弘揚傳統文化這條路。真的,我也是沒有自信。最開始的時候,我在美國,在大學教書的時候,我們恩師老人家就鼓勵我到澳洲去,說「澳洲現在大學聘請我做榮譽教授,希望我代表大學,代表國家(就是澳洲),去參加聯合國教科文和平的會議,去推動宗教團結和弘揚和諧的文化,希望你來澳洲給我做個翻譯」。我當時接到師父這個電話,那真的是一點信心都沒有。我跟老人家說,我說「我是教金融的,英文水平也并不是說特別好,教教金融課這還行,但是讓我用英文來講傳統文化,給您老人家做翻譯,這個我沒有信心,做不好。自己也做不好,自己沒面子也無所謂,就怕給您老人家丟面子」。結果恩師非常的仁慈、慈悲,跟我講:「不要緊,我們共同努力?!刮疫@一聽,老人家這樣德高望重,在世界上真的是名望這么高,對我們這些無名小輩竟然說出這樣謙虛的話,說「我們共同努力」,把自己拉到跟我們平等的地位上。我當時一聽,這不能再推脫了,雖然說這里講的我「斯之未能信」,我這沒有信心,但是還得要努力去干,就是要希望能夠戰戰兢兢努力把它做好。于是就把美國的綠卡放棄了,到澳洲去。昆士蘭大學正好又聘我去教書,正好師父也是在昆士蘭大學,這也是天意,所以就到了澳洲。
從二00三年一月開始,之后的四年當中,都跟隨老人家,在全世界各地去推動和平教育的理念,走了很多地方,參加過很多次會議,真的五大洲都走遍了。當時老人家也鼓勵我,說你現在也可以有空多講一講這些傳統文化。說這個話是二00二年,我那次還沒從美國過去,就剛剛拿到澳洲的移民簽證,跟我母親一起到了澳洲去安家。老人家就鼓勵我。我說我哪行,我也沒自信心,我說我自己現在學得也不好,工作也挺忙,哪有這個時間和精力來弘法?老人家又鼓勵我說:不要緊,你可以兼職弘法。我一聽兼職弘法,聽起來還行,反正兼職,不影響我的本職工作。我本職是在大學教書,那兼職的東西可以有空就做做,沒空可以不做,反正我們也是義務的,沒有任何責任,所以就敢于答應。
結果我這一答應,老人家就叫我:這樣,你將美國那些科學家們、還有醫生們,他們所做的輪回的這些研究,他們的科學證明材料你整理一下,給我們凈宗學院同學們講一堂課。馬上任務就布置下來了,那我就趕緊準備,準備好了,我是花了四十個小時寫好一份一小時演講稿。然后老人家說:這樣,你就到攝影棚去講。攝影棚講?我從來沒講過,又沒信心,登上老人家講《華嚴經》這個寶座上,那我們哪敢?這是師子座。結果老人家鼓勵我:沒關系,你去。于是又是戰戰兢兢的上了這個座。當時沒有聽眾,對著攝影機,真的很不習慣。因為我們在大學講課,雖然也有一些經驗,但是都是對著這些聽眾講,從來沒有試過,說沒有聽眾你在那里講,所以講得非常不自然。大家如果要是看過我在二00二年六月份,這是我第一次在攝影棚講過的「生命輪回的科學成果報告」,那個片子,你會發現這個人講得真是太古板,又從頭到尾沒笑,也不知對誰笑,笑都笑不出來。所以有人見到我說:你怎么看起來比你在片子上要年輕?其實不是年輕,我是在那個片子上顯得太老了。所以你看,這就是趕鴨子上架。但是經過這一段努力之后,有了一點點信心。
第二次,老人家又跟我講,說現在我們在講《華嚴經》,你可以搜集一下美國太空總署NASA他們關于太空物理學的一些科研成果。因為《華嚴經》里面講到很多這些宇宙人生的真相,太空物理學都有,我們來找找,看看能不能夠對照一下。我就去找,反正我以為師父要講,那我就好好準備。把材料準備好了,確實做了一番的搜索,自己也沒看,就拿了一大堆材料,中英文的都有,交給師父,讓他老人家做為他講經的一些素材,其實我原來以為這么樣子做。結果我把這些材料端到老人家面前的時候,老人家說:「這樣,你來講?!刮疫@一聽,原來老人家不是自己要看,是讓我來講。我也不是學太空物理的,那我哪能看得懂這些東西?又沒有老人家這個智慧,怎么能講得出來?而且老人家希望我接《華嚴經》的義理來講。
我《華嚴經》都沒看過,就光聽聽老人家講的這些道理,雖然也能明白一點,但是怎么能講得出來?結果老人家說:不要緊,你趕快準備,四天之后你上凈宗學院攝影棚給我去講。又是趕鴨子上架,結果就在家里閉關四天,足不出戶,就啃這些太空物理學,然后又去搜索《華嚴經》。也不知那時候怎么弄的,真的是佛菩薩保佑、加持,不可思議,就弄出一篇講稿出來,然后就給老人家審閱。老人家稍微看了一下,指點指點,然后說:「這樣,明天我十點到十二點在網絡上會直播講《華嚴經》,但我明天不講了,由你來講?!刮疫@一聽,原來還要直播,全世界都要收聽,這趕鴨子趕得太厲害了,結果真的又是沒自信。老人家又是鼓勵我,勸我:「不怕,反正你是做心得報告。講錯了,讓大家批評指正,沒關系?!鼓怯谑俏揖蜕吓_,上臺大概全世界人本來在自己計算機面前等著看老法師,忽然出現了一個黃毛小子,大家肯定都不知什么心理。所以我也知道這個壓力,你們就知道壓力有多重。終于講下來了,講了還不到一小時,只講了四十七分鐘,就講不下去了,就到此為止了。那老人家講經是兩個小時,怎么辦?我就想到,那我第一個小時講普通話,第二個小時我就講廣東話,反正湊兩個小時出來,這終于也就熬過關了。你看,就是這樣慢慢被拉上架。那一次以后,真的,再入攝影棚講,心理壓力就沒那么重了。確確實實非常感恩他老人家對我這種栽培,這種栽培是用一種非凡的手段,讓你接受。幸好我還能挺得住,臉皮比較厚,能夠挺得下來。經過這一番歷煉,就沒有那種恐懼感,信心就足一點了。
后來大學已經批我做終身教授了,我就去報告他老人家這個喜訊。老人家也很歡喜,他也鼓勵我說:「你應該全職弘法?!乖瓉硎羌媛毢敕?,現在鼓勵我全職弘法。這完了之后,我就下定決心把工作辭掉。確確實實,當時也是想到老人家悲心,那種救度苦難眾生的心感動了我。自己跟著老人家學了十多年,如果連身外之物都不能舍,那談什么入道?因此就把工作放掉了,跟老人家學習,全身心投入到學習和弘揚圣賢教育的工作上,到現在也有三年多了?;旧厦刻煸跀z影棚里講,有時候講四個小時,現在也真有點得心應手。不管有沒有人聽,在攝影棚里講,反正對著攝影機也能夠如入無人之境,該笑的時候也能笑出來了,該哭的時候也會哭出來了,這是什么?講課能夠進入狀態了。這是一點點,你看從二00二年到現在,頭尾八年的時間,慢慢才讓自己的信心成長起來?,F在確實有信心去把這樁事情做好,「信有斯事」。老人家勸我要將來復講《華嚴經》,這個我也是沒有信心,因為《華嚴經》在佛門里面稱為「經中之王」、「根本法輪」,聽眾里頭是什么人?都是大徹大悟明心見性的法身菩薩。我們連聽眾的這個資格都沒有,還要去講,那真的沒有這個信心。但是現在慢慢一點點培養,反正現在歷煉得也都能夠去接師父的球。他給我們什么球,我們就老老實實的接著,到最后總有好處,就是一個老實、聽話、真干。
這是蕅益大師解說,「唯其信有斯事,所以愈覺未能信也。今之硬作主宰,錯下承當者,皆未具信根故耳?!挂婚_始就信心十足,「硬作主宰」,認為我能行。要知道你起這個念頭,往往里頭含有著一點傲慢,自己可能過高估計了自己,硬作主宰。幸好我信心不足的,還好。就怕什么?一開始講的話,信心過足,這就「錯下承當」。本來擔當不起來的,以為自己能擔當,有了這分傲慢心,自高自大,就往往什么?誠敬心就沒有。有輕慢,他誠敬就沒有了。一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,那沒了誠敬心,這件事也做不好。
你看,連漆雕開去做官這個事情都需要有謙卑謹慎誠敬的心,更何況來做弘法利生的事業?這個事業真的是古德講的「非將相之所能為」,我們哪敢說就能承當得起來?所以不能有增上慢。傲慢是,昨天我們講到的,君子的重障。子貢正是因為有這個傲慢,所以雖有高才大用,但是孔子眼中都沒把他當作一個君子,因為「君子不器」。他是一個大器,但還是個器,「君子不器」。這是「皆未具信根故耳」。那種傲慢心,實際上他的信根其實是沒有的。他那個信心是一種狂妄,沒有根。所以反而表面看起來卑弱的人,他的信心才會有根。在他慢慢不斷成長的時候,他的信心跟著成長,這才是正路子。
下面又說,「寡過未能,圣仁豈敢」。你看,圣賢人、仁者,自己說自己寡過都做不到。寡過就是過失少一些,都做不到。換句話說,還發現自己很多過失?!墩撜Z》里面有一句話說,「子曰:德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!箍鬃铀约赫f自己,他所憂慮的是什么?自己「德之不修」,沒有修德;「學之不講」,他沒有去講學;「聞義不能徙」,看到該做的、應當做的事不能去做;見到不善的,自己不善,有毛病有過失不能改。這是圣人之憂,他所憂慮的是這個。換句話說,他看到自己還有這些毛病。那他有這個憂,說老實話,他才能真正得到樂,他才能得到「學而時習之,不亦悅乎」的喜悅。如果沒這個憂,他得不到那個喜悅。因為他就不會學而時習,他就不肯學,他也不肯習,習就是真干。
所以我們現在走上這條圣賢之路,要弘揚傳統文化,真的自己沒有資格,不足以為人師,不敢為人師。自己德沒有修好,還是很多的過失毛病,習氣很重,業障很深。那么天天得要修德,把自己那些毛病習氣格除掉,這是《大學》里講的「格物」。讓自己的性德一點點的開發出來,「修德有功,性德方顯」。那怎么做?我們用的方法就是講學,「學之不講」也是圣人之憂。所以我們雖然是講學,絕不敢以老師身分自居。人家對我們很尊敬,稱你鍾老師,我們豈敢?這是德不配位,只是什么?做學生,做圣賢的學生。上臺講課,對誰講?對老師們講。我常常跟聽眾們說:你們才是老師,我這臺上的是學生。每天學習之后,像老師們匯報自己的學習心得,請老師評判一下,這學生到底有沒有進步。所以,為什么講學?就是逼著自己學,學了之后得講。為了講你得學,自己給自己一點壓力?,F在恩師已經不用給我壓力了,原來是給我壓力,唰就把我拉上架子去了,現在他不讓我上架我也要上架,我已經進入這個狀態了,這不講學是我憂也。
孔子當年他也是這個心。他知道,一天不講學,自己要是不好好學,不講,不講了,人家不學自己也不學,這就退步了。學如逆水行舟,不進則退,一定得講學。所以很多見到我的,隔了一段時間之后見我面,這些同修講:說這段時間沒見你,發現你提升得很快。秘訣在哪?確實,我自己也感覺到,今年比去年講的就是不一樣,境界不一樣,就是覺悟水平不一樣,我們對圣賢的意思理解深度不一樣,確實進步。雖然做不到日日新,也能做到年年新。秘訣就在于講學,習講不斷。老人家這一生給我們做的榜樣就是一生不離開講臺,你看真的是活到老、學到老、講到老。今年八十四了,還天天講,這已經給我們指出最好的路子,我們照著走就好。
我也要講到他這個年齡,八十四的時候,我想,或許也能夠有一點他的這個,雖然未必達到他的水平,他的一半應該有了。只要用功努力,這是能夠做到的,這個信心是不斷不斷的去增加。但是講學這是一個手段、工具,最重要是讓自己改過遷善?!嘎劻x不能徙,不善不能改」,這就是沒有改過遷善,這就是圣人之憂。所以恩師他有一個墨寶,寫那個毛筆字,說什么?「成圣成賢之道無他」,沒有別的,「勤講學、勇改過而已」。這講得非常的精確,跟孔子講的一樣,比孔子講得字數還少?!盖谥v學、勇改過」,這個勤講學就是學要講,改過就是修德,聞善能徙、不善能改,圣人都自己嘆自己寡過未能。
孔子又說,「子曰:君子道者三,我無能焉。仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。子貢曰:夫子自道也?!箍鬃又v君子之道歸納起來三條,孔子很謙虛,說我沒一條做到,「我無能焉」,一條都做不到。這三條是什么?「仁者不憂」,沒有憂患;「知者」,有智慧的人他沒有疑惑;「勇者」,勇敢的人他沒有畏懼。子貢聽到夫子講這話說:這正是老師您自己說自己,您這三條真的都達到。當然,子貢眼目中看孔子他是圣人。子貢是個好學生,非常尊重老師,這就是什么?師道,尊師重道。什么人配做夫子的真正的弟子?就得像子貢那樣,將自己的老師真正看作是圣人,仁者、智者、勇者,真正他心目中的老師是圣人。那老師是不是圣人?老師自己不會覺得自己是圣人,但是學生眼目中他真是圣人。因為學生有這種尊重心,所以他能學道,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。
這個人心目中,他可以有不同的想法,夫子自己他認為自己不是圣人,但是學生認為他是圣人,這兩個人都得利益。夫子自己不認為自己是圣人,所以他還是不斷的提升??墒窃趧e人眼目中,他已經是圣人了,而圣人心中絕對不會以為自己是圣人,如果以為自己是圣人,那這個人還是凡夫。為什么?傲慢沒放下,我執沒放下。他有個我,我是圣人,完了,有個我就不是圣人,圣人無我。仁者都可以達到無我,你看仁者是二人,二人是什么?你和我都是我,沒有說你跟我對立的,有對立就不是仁。仁者無敵,敵就是對立,沒有對立是什么?看一切人都是我,跟我一體的,這是仁,所以他才能夠做到仁者愛人。愛人就是愛自己,就像一體的,手也是我,腳也是我,頭也是我。你是頭,他是手,這個人是腳,那個人是全身各個細胞,這是代表一切人我都愛,愛他們就是愛自己,這是仁者。所以圣人無我,這個存心我們自己要明了。老師他絕對是謙虛,可是學生絕對是恭敬老師,那各自得各自的利益。
下面這里講,「既不生退屈,亦不增上慢。其深知六即者乎」。這是蕅益大師講的,接前面「寡過未能,圣人豈敢」。他因為有不敢,沒有那種傲慢,但是他也不生退屈,他不會退心。他不會說:反正我達不到,圣人的境界我沒辦法達到,那我就不去努力了,他叫退屈。所以又不退屈,又不有增上慢。增上慢是自以為自己很行,其實沒行,那叫增上慢。所以就是「心無下劣,亦不貢高」,這才是真正圣人。這個境界,我們從漆雕開他的講話當中去體會,怎么才能真正做一個君子、做一個圣人。下面講到的「其深知六即者乎」,這是問我們一句,讓我們去悟。這個「六即」我們要解釋解釋,蕅益大師批注叫禪解,里頭是禪味十足,很有味道,讓你對很短的一句話你可以咀嚼半天,去參、去悟?,F在問你一句,你當下要明白,可是我們有必要解釋解釋這個名相,然后你們自己去悟。這個「六即」是佛學的名詞,它是天臺宗里面所講的。根據天臺教義講六即佛,佛是圣人、大圣人。那我們用儒家的講法就是圣人,可以稱為「六即圣」,不講六即佛,我們講六即圣,道理是一樣。
第一叫「理即」。什么意思?這是在理上講,每一個人都有自性、都有佛性。換句話講,每一個人他在自性、本性上講跟圣人是一樣,都是「人之初,性本善」。這個本善的善,不是善惡相對的那個善,有相對就不叫本善,那落到分別意識當中的善。這個本善是超越我們意識的,沒有分別的善,沒有對待的善,絕對的善。所以這個善是一個形容詞,就是圓滿的、完美的這么一種善,沒有絲毫瑕疵,這是講我們本性。圣人確實是完人,完人就沒有過失,是完美的。這是每一個人,乃至每一個眾生,都是如此,這是理即,理即圣。按理講,你也是圣人,但是現在你不是圣人。為什么?《三字經》講的「性相近,習相遠」。這句也是《論語》里面講的,孔子自己說「性相近,習相遠」。本性上講,就是理上講是一樣,都是圣人,可是習性上有天淵之別。圣人確實是行為純善、心地純凈,可是我們心地有很多煩惱、很多惡念,行為很多不善,這是相遠了。那怎么辦?就得要去修道,「茍不教,性乃遷」。什么叫教?《中庸》上講的「修道之謂教」,你得修道,你得修行,你得修身。
修身首先第一個你得明白道理,這是講的第二,是「名字即」。這個是什么?從經典上學習了這些圣人之道。我們現在從經典上去了解,讀《大學》、讀《論語》,將來我們讀《孟子》、讀《中庸》,還有儒釋道的這些經典。我們都能明白,原來真的我們本性本善,我們是可以跟圣人一樣的。那現在我們問題在哪?有習氣、有毛病、有煩惱,我們也知道。該怎么去除?我們也懂得方法。這叫名字即,雖然懂,但是沒做到,有名無實,這是名字上的圣人。這是什么?也很難得,就是他知見是絕對正確的,這個人可以去講學了,他講得沒錯,可以上臺講,但是他沒做到。
那我想我自己恐怕就是這類人,有名無實。當然,未必說了解得十分透徹,但總是在理解上是正確,這個我們自己有這個信心了。確實,學了十多年了,而且恩師讓我們上臺講,如果說我們會講錯,恩師他肯定也不讓我們講的,怎么能誤導大家?所以講肯定是會講得不錯,但是自己做不到,叫名字,只有名沒有實。說到做不到,說句俏皮話,叫騙人。做到了再說是圣人;說了就去做,都能做到,就是賢人;說了做不到,那叫騙人。那我們就屬于這種人。但是大家也不要擔心,雖然騙也是騙對了,你們聽我講的也能成圣人,只要你真的去做。那我做不做得到,你們不要管我。你能做到,我就很高興了。當然我自己一定去努力做,希望說了之后,真正逐漸逐漸自己做到,這是我們的目標。到最后,騙久了,自己就不騙了。這是名字位上。
第三,真正就實修了,「觀行即」。觀行即不僅在理論上懂了,而且真正能依教奉行。所行、所言、所思,身口意這三業造作跟經典要相應,這真正是依教奉行。圣人教我們怎么做,我們就老老實實這么做。老師教我們怎么做,我們也認認真真的去落實。但是他沒有真正成就,只是在觀行位,這是他在實修當中,在修學的進步的過程中,還沒有真正畢業,還沒有真正取得果位、取得學位。
到第四叫「相似即」,相似即圣。這相似即就入位了,就是他已經到了一個層次。這個層次至少在佛門里面講,將見思煩惱斷除,這個真正是圣人了。但是是小圣,還不是大圣。他的這個境界已經出離三界六道,不會在六道里面受生、輪回。這是佛教里面有個學位給他,叫阿羅漢。你證得阿羅漢果了,這相似即。當然這阿羅漢里面有四果阿羅漢,一果、二果、三果、四果,都叫阿羅漢。最基本的初果,他至少什么?斷了見惑,見是見解,就是見解上沒有絲毫的錯誤了,完全這個見解上跟宇宙人生真相相應。雖然他還是有煩惱,但是煩惱很輕,而且他知見絕對不會錯誤。這個相似即,在世間看他真的是圣人了。像孔子,他自己不以為自己是圣人,子貢看他就是圣人,我們看他也是圣人。當然,孔子的境界我們不敢評論,我們凡人怎么敢評論圣人。所以他是相似即,還是說更高一點的位次?我們不敢去評。
第五更高,叫「分證即」,或者分真。真叫真如、真如自性,分證真如自性。這個分是他是有階級、有程度,但是他是真圣人了,他真正開了大智慧。在佛門里面講,這是斷一品無明以上的,真正是叫法身大士。這個無明煩惱是在斷了見思煩惱和塵沙煩惱之后。見思煩惱也叫執著,塵沙煩惱也叫分別,無明煩惱叫妄想。他把妄想分別執著都斷了,但是他還有些習氣,就妄想的習氣,但是那個不妨礙,這種人是真圣人、真佛,不是假的。相似的那還是假的,但是相似看起來很像,一般比他低程度的人你看不出來有什么區別,但是他自己知道,比他高的人知道。但是分真位的人他是真的了。在《華嚴經》上講,有四十一個等級,四十一品位次,分證位。
一直到最后第六,是「究竟即」,究竟即圣,究竟即佛。究竟是圓滿了,超越四十一品,斷盡四十一種煩惱習氣,真正圓滿證得自性,本性本善圓滿現前,成為一個圓滿的大圣,這個叫做究竟即。所以叫六即佛,我們稱六即圣也可以。這個六和即兩個意思,兩個分開來講?!敢粤紊下?,我們懂得這上面有六層不同的境界。我們知道自己現在的境界太低了,不要說相似、分證、究竟這三個上面的位次,就是下面的,理即當然個個都有,那沒話說了,我們現在充其量叫名字即,名字位上的,有名無實的,甚至名字上還沒有圓滿,你還有很多經典未必能夠圓通。圓滿貫通了,這叫解悟,不是證悟,解悟不能成為真正的圣人。那觀行我們也說老實話,做得不好。雖然也能依教奉行一點,但是差得太遠了。那相似、分證更不必說。這是什么?知道這些高位次,自己不敢有增上慢,自己真的是太差勁了。
但是說即,「以即免自屈也」,雖然知道這條道路很高遠,但是不能夠退屈,不能夠退心。這講的即,「即」就是你就是、即是,這個意思。名字位上你就是。為什么?你要在名字上面,你經典的理論上通達了,你說的跟圣人說的一樣,那你說的當下跟圣人不是一樣嗎?這名字即是勸勉你的,你也不要退心,要慢慢的去提升。所以,說六、說即,這兩個意思就是蕅益大師這里讓我們去參悟的,「其深知六即者乎」。六即兩個字意味深長,不可傲慢,也不可退屈,總是要勤勤懇懇努力的去提升自己。
【評析】
孔子的教育方針是“學而優則仕”,學到知識,就要去做官,他經常向學生灌輸讀書做官的思想,鼓勵和推薦他們去做官??鬃幼屗膶W生漆雕開去做官,但漆雕開感到尚未達到“學而優”的程度,急于做官還沒有把握,他想繼續學禮,晚點去做官,所以孔子很高興。
(1)漆雕開:姓漆雕名開,字子開,一說字子若,生于公元前540年,孔子的門徒。
(2)說:音yuè,同“悅”。