子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對曰：“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也!”
子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)?”對曰：“賜也何敢望回?回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾與(4)女弗如也。”
關鍵詞：論語,公冶長第五
孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢?”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢?顏回他聽到一件事就可以推知十件事;我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”
這一段是孔子跟子貢的對話，子貢我們都曉得，是孔子的弟子。我們來看雪公李炳南老先生《論語講要》里面，對這段話的大意有一個解釋。他說，「孔子問子貢曰」，這是孔子來問子貢，說『女與回』，就是「汝與顏回誰比誰勝」。這個女念汝，它是通假，就是你的意思。問子貢，「你跟顏回比起來，誰更優勝?」問子貢?！缸迂晫υ唬嘿n何敢比回?！官n是子貢的名字，他叫端木賜，字子貢。他自己說，我哪里敢跟顏回比!后面還是子貢的話：「回，聞一知十」，顏回能聞一以知十，聽到老師說一個，他馬上能悟出很多，不是只是聽一樣才學到一樣。然后他又說了，「賜聞一知二而已」。子貢對自己也有個評價，說我聞一知二，知的雖然沒有顏回多，但是也能夠有聞一知二?！缚鬃釉唬喝瓴蝗?，吾與汝俱不如?！惯@是雪公對這一段《論語》的一個看法?！何崤c女弗如也』，這一句也有另外一種講法，等一下我們會去看。在這里，孔子說『弗如也』，就是汝不如，你確實不如顏回，孔子肯定子貢的看法。而且他又說，我跟你都不如顏回。這個做老師的非常的謙虛，謙虛里頭，這不是假謙虛，這也是事實，我們等一下會看到。首先我們有一些文字訓詁上破字釋詞，我們來看一看。這個「愈，孔注猶勝也」，就是『女與回也，孰愈』，就是更優勝?？鬃⒕褪强装矅呐?，當作勝字講?！肝崤c女之與」，有多種講法，后面講到「吾與女弗如也」，「漢儒皆訓為連系詞」，就是我跟你，這是連系詞，所以雪公就采用漢注(漢儒的批注)，漢儒主要是以馬融、鄭康成為代表。在這里就是說孔子自認為，自己跟子貢都不如顏回?！讣⒆髟S解」，《集注》是南宋朱熹朱子的《四書集注》，做「許」字講，許是贊許，就是贊同，所以我與汝，就是我贊同你的看法，孔子贊同子貢的看法，說子貢不如顏回，這么個解釋?！附駨臐h注」，雪公認為，漢儒的批注比較的合理。
我們再看，為什么雪公采用漢注?！噶菏险戮拚撜Z旁證，引輔氏廣曰」，這是一位先儒的批注，他是叫梁章巨，他有一個《論語旁證》，這部《論語》的解釋，主要就是旁征博引來做一個證明。他引輔氏廣，輔廣這個話講，「聞一知十，不是聞一件限定知得十件，只是知得周遍，始終無遺」。這個批注很好，「聞一知十」，這個十不是當數字講，它是代表什么?圓滿。所以這個十是表法的意思，就是沒有遺漏的了?！嘎勔恢?，亦不是聞一件知得二件」，這二也不能夠當作數字來講，它也是表法。表什么?「只是知得通達，無所執泥?！咕褪撬軌蛲?，觸類旁通，這是什么?學習要有悟性，如果沒有悟性，學一樣就知一樣，第二樣就不會了，那孔子是不會教你的?？鬃硬皇侵v，舉一隅而不以三隅反，就是你不懂得舉一反三，孔子是不會教你的，你是太笨了，沒有悟性。那至少要學到子貢的這個本領，聞一知二，就他能通、通達。顏回就不得了了，他聞一個知道全部，知道得圓滿。顏回的悟性當然比子貢就高得多!不僅子貢了解，孔子也非常了解。
底下跟我們特別說明，為什么孔子自己認為跟子貢一樣，不如顏回，這是有證據的。底下我們看「程氏樹德集釋」，這是近代的大儒程樹德老先生，他有一個《論語集釋》，這里「引何治運雜著云」，引先儒的批注?！富騿栍谟嘣?，如漢儒說，則孔子果不如顏淵乎?！惯@些漢代的大儒他們講是，孔子跟子貢都不如顏回。所以他把這個與，「吾與女」這個與當作連系詞，就是說我跟你都不如顏回。那么果然是不如顏回嗎?孔子是圣人，還不如顏回?不如在什么地方?我們來看，「曰，天之未喪斯文也，匡人其如予何。此孔子之樂天知命也?！箍鬃邮鞘ト?，能做到樂天知命，不管是遇到什么樣的境界，順境也好、逆境也好;善緣也好、惡緣也好，都是那樣的喜悅，不亦悅乎。為什么?因為這個喜悅不是從外頭來，是從自己心中所得到，外面的境界不會改變他心中的法喜。
這里舉出，即使是有一次，孔子到了匡地，這些匡人，那個地方的人，很痛恨陽虎(當時魯國的一個家臣)，孔子的相貌長得跟陽虎有點相像，所以匡地的人就把孔子當作是陽虎了，把他圍困起來，孔子就說這句話，說，「天之未喪斯文也，匡人其如予何?！固觳]有喪斯文，這個文是表示一種道，斯文就是道，這個道是什么?就是古圣先賢之道。天不會說把道給斬絕掉。這個話也隱含著孔子的那種大志向，他是來傳道的，天既然不要喪這個道，那就不可能把我怎么樣，所以「匡人其如予何」，匡人能拿我怎么樣?這是孔子非常有自信心，也是說明他自己以傳道、弘道為自己的天職，說出這樣有分量的語言。這是什么?他樂天知命，樂是他的喜悅。知命，是知天命，天給他什么樣的使命，他自己知道?？鬃又v他「五十而知天命」，五十歲就達到這樣的境界了。
那我們來看顏回達到這個境界了沒有?也達到了。底下引《論語》中的話來講，說「子在回何敢死」。這是有一次，孔子和他的弟子們也落難了，在宋國的時候被司馬桓魋追殺，結果孔子和一些弟子們失散了。后來陸陸續續就會齊，最后回來的是顏回，當時把孔子給急壞了。為什么?因為顏回是孔子最優秀的弟子，真正得孔子心法之人，其它的人都沒有能夠得到孔子的心法，包括后來我們講的曾子、子思都沒有真正得到。蕅益大師給我們做了這方面的鑒定，只有顏回可以稱為「仁」，其它的人都不能稱為仁、仁者。所以顏回要是沒有回來，那孔子當然著急，這是他的傳人。終于盼他回來了，孔子才松一口氣，說「我都以為你死了，把我嚇壞了?！菇Y果顏回就說這個話，說「子在回何敢死」，老師您要在，我怎么敢死?你看，說這個話，既表示做弟子的謙敬，對老師那么恭敬，自己那種謙卑，同時也是他樂天知命，「此顏子之樂天知命也」。這都是什么?師徒二人富有禪機的對話，別人聽不出那個意思，只有他師徒兩人互相能明了。這話一說出來，雙方會心一笑，都明白了。其它的人不曉得，只看到這兩個人是寒暄兩句。這是什么?是給顏子(顏回)有這樣的一個因緣表達他的境界，讓他的老師知道。
「顏子未五十而知天命」，顏回沒有五十歲，三十出頭就死了，可是他那個時候已經知天命，已經達到孔子五十歲的那個境界。這是「孔子之不如」，這是其一?？鬃哟_實在知天命的，在年齡上講沒有顏回這么早，這是孔子不如顏回的地方，說明顏回真是利根。當然也是因為顏回緣分好，他遇到孔子做老師，孔子他自己無常師，學起來當然就相對來講沒有那么快速。如果你能夠跟定一個圣人做老師，那你的進步就神速，你能夠超過自己的老師，正所謂「青出于藍而勝于藍」。那顏回他就是這樣對老師十足的恭敬，誠敬到極處，至誠感通，他通了。通什么?通天命了，入境界了，他就是圣人。所以真的是一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。如果不是十分的誠敬心，顏回說不出這個話，說「老師您在，我哪敢死?」這話你看看，那是真的十足的誠敬心才能說得出來，所以他有這樣的證悟。
底下我們再看，「吾與回言終日，不違如愚?；匾卜侵艺咭?，于吾言無所不說?！惯@是又講到《論語》兩處。第一處，「吾與回言終日，不違如愚」，這是孔子對顏回的評價?？鬃幼约赫f，我跟顏回終日的教誨，從早教到晚，「言終日」教他。他不違如愚，沒有絲毫的違逆，全部都接受，也不提什么問題，好像很愚癡似的。如愚，這個如愚不是真愚，是大智若愚。那個老愛提問題的，像子貢那種老愛提問題，一會問老師你看我怎么樣?一會問顏回怎么樣?提很多這些問題。那個看起來好像他不愚，實際上他不如顏回，顏回大智若愚，為什么他不提問題?因為他全懂了，一聽就明了，沒什么問題可問，全盤接受，依教奉行。
第二個地方講的，「回也非助我者也，于吾言無所不說?！惯@個說，是喜悅，通假字?？鬃釉u論顏回，說你不是對我有什么幫助的人，這個什么?好像是在批評，實際上是贊嘆。我們聽老師講話，得聽出個意思。為什么孔子說顏回對我沒有幫助?因為「于我言無所不說」，他聽到我講的話都喜歡，沒有覺得不喜歡的，全盤接受，也不提問題。這個說，就是歡喜信受。那為什么歡喜信受，孔子說「非助我者也」?這個是因為圣人他要教學，所有的弟子里面，顏回是根最利的，他一聽都明白，無所不悅，但是別的同學不行，聽不明白。那么聽得明白的人要幫助那些聽不明白的人，這個時候應該來問老師，所以可以問老師的。問是什么?代同學請問，自己明白了，但是還要代同學請問。你不問，老師不會說。所以顏回他也不問，「無所不說」，也什么都不說。這個孔子說你沒有幫助我教學，所以「非助我」是沒有幫助我教學的意思。你要幫助我教學，你得明知故問才行，要懂得這一套學問。
我們看到佛經里頭很多地方，那些大菩薩出來跟佛請問問題。你看《地藏經》，這里面有地藏菩薩自己請問問題，有普賢菩薩、有觀世音菩薩、有虛空藏菩薩、普廣菩薩，他們都出來問問題，這些都是大菩薩。他們問那個問題，我們看起來好像并不是很難懂，難道他們還不明了嗎?他們都叫明知故問，問給誰聽的?問給我們聽的，讓佛(佛是老師)，老師不會主動教，得學生請問、請法。這一請法，老師就說出來了，利益旁邊的聽眾，這個就是幫助老師教學。顏回當然還達不到大菩薩的境界，所以他自己都懂了，可是他卻沒有去問。這是老師帶了一絲毫批評的意味，當然這也是對顏回肯定，他修學境界的一種肯定。這說明什么?「顏子未六十而耳順」，顏回沒到六十，孔子是六十而耳順。耳順是什么?聽到任何的話，他都順?！笩o所不說」，無所不悅就是順，好話他也歡喜，不好的話也歡喜。你贊嘆他也歡喜，你罵他一頓，他也很歡喜，耳順，心中如如不動?？鬃拥搅畾q入這個境界，就是沒有分別、沒有執著?？墒穷伝?，你看三十歲未到就已經入這個境界了，這是「孔子之不如，二也」，這是其二。
所以從這兩處《論語·為政》，可以看出孔子他說自己不如顏回，那確實也是實話，不只是一種謙虛。我們也是非常贊嘆這些先儒對《論語》的這種體會，非常深入。我們讀《論語》囫圇吞棗似的，就是讀過，哪里能體會這么深層的意思?所以這個都是我們讀的時候應該細細咀嚼。我們這次講《論語》講的時間比較長，講得很慢，但是我覺得還是有必要。講得太快，囫圇吞棗，像豬八戒吃人參果，吃下去了什么味道都不知道，那沒什么意思。就是這樣細細的去品味，愈嚼愈有味道，真的是讀到最后愛不釋手。
底下又講，「顏子之未達一間者，從心所欲不踰矩耳」，這里先儒評定顏回他有一樣境界還沒達到，「未達一間」，還有一層沒有入，就是什么?孔子「七十從心所欲不踰矩」，孔子這一生達到。但是顏回還沒有達到，因為找不到證據他達到?！笍男乃慧u矩」的境界，那真正是大徹大悟，見一切相是空，虛而不實，一切相幻化。知道一切法只是心想生，并沒有實在，而他又能夠隨順著世間而行教化，這是「從心所欲不踰矩」。在佛門里面稱這是菩薩的、大菩薩的境界了，《金剛經》里所謂「無住生心」，怎么做都不會造業、都不會犯過失，心地真正開明了?！?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》里講的「明明德」，真的明明德，明德大明了。那顏子沒有達到這個境界非?？上?，因為他死得早。如果他能夠多活一些年，他也應該能達到這個境界，而且肯定不用到七十歲就能達到境界。所以壽命也是一個關鍵，人壽命不夠，你還沒有入那個境界，壽命到了，這學習、學業就中斷了，就很可惜。所以佛門里面稱短命也是一種災難，壽命太短了，學不成功，還沒入那個不生不滅的境界，你就滅掉了。
好，我們看看底下，雪公引「劉氏逢祿論語述何」，這是劉逢祿的一個《論語》批注，先儒對于《論語》批注太多了。我們看到李炳南老先生也是學問很深，對《論語》古注的考究，這里引了很多部，那真的是學養功深。他這里講到，劉逢祿《論語述何》講的，「世視子貢賢于仲尼。子貢自謂不如顏淵，夫子亦自謂不如顏淵。圣人溥博如天，淵泉如淵也。若顏子自視，又將謂不如子貢矣?！怪v世人視子貢賢于仲尼，《論語》里面有一段話，子貢在魯國，季大夫就稱子貢比他的老師還好。這是什么?他只看到子貢的才華，當然他德行也很好。在世人眼中，子貢已經很了不起了，德才兼備。所以一般人就看到子貢真行，比他老師還行。子貢能夠做一個外交家，能夠擔當國家的大任，你看他的老師都沒有擔任國家的要務，說「賢于仲尼」。
但子貢他很謙虛，他說自己跟自己的老師那是沒得比的。自己就好像矮墻，這個墻很矮，你人很高，看到墻內的東西，所以你看到墻內亭臺樓閣，贊他很好。他說他的老師那個墻很高，你根本看不到里頭是什么東西，所以你以為他就不如我了，那是你自己看得矮。子貢也很會說話，講得讓自己的老師地位就高了，這尊師重道。子貢說話很實在，他比起同學顏淵來講(就是顏回)，都說自己不如顏回。結果沒想到孔夫子也說自己不如顏回，這說的話都是實在話，圣人絕不打妄語，絕不怕丟面子，這是我們應該學習的地方。雖然自己是顏回的老師，但是確實認為自己不如顏回，剛才就已經有引證了。
正是因為孔子他自己看到自己不如別人，這才是他了不起的地方!一般人都覺得自己了不起，比別人高，看不起別人。有幾個人能說，我不如你、我不如他?只有圣賢人才會覺得自己不如人，然后看到每個人都有可學之處、可取之長，這是圣人。所以我們要學得像孔子那樣，見一切人都是仁人、都是仁者，唯有自己一人實是凡夫。人家都是好人、人家都是仁者，都是我學習的好榜樣。見賢思齊，見不賢要內省。那個人不賢，是因為什么?他做個樣子教化我，他提醒我的。我應該只看好樣子，不看壞樣子;只學好樣子，不學壞樣子，那你不就自己成為圣賢了嗎?圣賢人看別人都是圣賢，只看自己是凡人。凡人看別人都是凡人，以為自己是圣賢。
下面講「圣人溥博如天，淵泉如淵」，這是《中庸》里的話。溥博，是遼闊廣大，像天一樣的遼闊廣大。淵泉就是深潭，深淵、深潭，這是比喻德性深厚如淵。就是講我們的，看到圣人的德性像天一樣的廣博、像深潭一樣的深厚，深廣無際。這是心量廣大而謙虛恭敬。這里底下說得好，說「若顏子自視，又將謂不如子貢矣」，如果你要去問問顏回，「你跟子貢比起來，誰更優勝?」那顏回一定會回答你說：「我不如子貢?！箍隙ǖ?，這才是賢人，賢人不可能說「別人不如我」，那哪是賢人?賢人看別人都是賢人，只有自己才是凡人，這樣你才能提升。
我們再看朱子《四書集注》里面的解釋，他將這個與當作許字講，「與，許也」，就是贊許的意思。這是前面講的，「吾與女弗如也」，就是我贊同你的話，你確實不如顏回，說子貢不如顏回。這有他說法的道理，我們看朱子他是怎么講，「胡氏曰：子貢方人，夫子既語以不暇，又問其與回孰愈，以觀其自知之如何。聞一知十，上知之資，生知之亞也。聞一知二，中人以上之資，學而知之之才也?！刮覀兿瓤吹竭@。胡氏是宋朝的大儒胡寅，他講「子貢方人」，這是《論語》里面的話，子貢愛評論人，方就是評論、批評人。大概子貢口才很好，就是有這種習氣。那夫子就跟他講說，「語以不暇」，不暇是沒空，當子貢批評人的時候，孔夫子跟他講，說「我沒空批評人，你還有這個空嗎?」就是不讓他去批評人。這個時候夫子又問他跟回，跟顏回比起來，誰超勝?這看起來好像夫子讓他去評論人，這是老師對弟子的試探，考考你的境界到哪了?！敢杂^其自知之如何」，看看你有沒有自知之明，問子貢。子貢確實也有自知之明，這個關考過了。如果子貢他說顏回不如我，那他考試失敗?？鬃涌隙ㄓ质钦f，會跟他講，「我都沒空講這個話，你還有這個空?」這叫方人，就批評人。證明子貢已經進步了。進步了，他不評論人，他看人的好樣子，他要學習。而且他評論顏回也確實評論得非常的中肯，他說顏回能聞一知十。這個十剛才講了，是圓滿，不是數字。他聽一個道理，他能悟出全部的道理，這是屬于「上知之資」，這個資質是非常的優秀的，上智之人，根性很利?！干畞喴病?，這個生知，是生而知之。
孔子講有三等根性的人。一類人是「生而知之」的，一生下來就能懂，悟性極高。第二種是「學而知之」，你悟性沒那么高，學習，學習圣賢，慢慢的去入圣賢之道，學得很像的時候，你就是圣賢。最后一種，第三類的人是「困而知之」，他又沒有悟性，又不肯學，最后怎么樣?碰釘子，碰到頭破血流了，他就總算悟明白了?？峙乱靡惠呑尤ヅ?，碰到最后，覺得還是《弟子規》好，或者是還是圣人講的話對，但是這已經吃了不少的虧，這是屬于第三種根性的人，困而知之。
孔子他屬于學而知之，這是中等根性之人。所以你看看，孔子他在《論語》里面他自己說，說「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也」?？鬃幼约褐v，我曾經一天到晚不吃飯、不睡覺，干什么?在思考，在那想，想來想去，想沒用，「以思無益」，就是沒有用，「不如學也」，還是好好學，想不出來。這個思，是他悟不出來，悟不出來只好學?？鬃咏o我們示現的是中根人，我們很感謝孔子給我們做這個示現，如果他給我們示現上根人生而知之，那我們沒辦法學，誰比得上孔子?所以正是他給我們示現的靠學習，活到老、學到老，這樣慢慢就逐漸逐漸能夠成為圣人。這給我們示現次第，我們能學習。
我們自己都是中下根人，我是自己很老實，都是什么?中根還可能不夠，下根，介乎中根和下根之間的那種人。你說我困而知之，還不至于，還沒有碰很多釘子，那我還是愿意學習，但是比起子貢就差一籌。你看子貢是聞一知二，中人以上之智，學而知之之才，他是學而知之的人，中根以上的人，他聞一個道理能夠通達，觸類旁通第二個道理。我們確實也比不上子貢，但是我們恩師也教我們，我們在不斷學習的過程中，我們的根性會愈來愈利，原來是下根人，慢慢就提升到中根，最后就能變成上根。所以學有好處，能夠幫助你提升。為什么?本來人人都是圣人，人人生來就是性本善，只是個人的障礙多少不一樣?！洞髮W》講的「明明德」，那有的明德比較明一點，有的沒那么明。那都是什么?習氣在障礙，性相近也，習相遠也，習氣在障礙。我們在學習修學的過程中，習氣會愈來愈少，那本性就顯發得愈來愈多，所以根性就會愈來愈利。
大家如果聽我講課，這幾年可能你們也會覺得我好像在提升。不少人也跟我說這個話，我自己倒并不特別覺得，沒有認真的去感覺這個事。但是他這么一說，我回頭想想，還真有點道理。學了三年了，原來是下根人，慢慢慢慢的根性就會利起來。所以我們現在讀這些先儒的批注，包括讀蕅益大師的批注，我們都能夠基本讀得懂。你要說三年前我讀這個，說老實話讀不懂，更講不出來。這是什么?自己確確實實的有所提升。但是離上根還是差很遠，甚至達不到聞一知二，偶然能夠有一點聞一知二，但是不是時時都有。所以我們這是屬于學而知之。
聞一知十是上知之資?！干畞啞?，亞就是雖然沒到生而知之這么高，但是也差不多，接近了，這是顏回的根器。子貢是聞一知二，學而知之之才。下面又講，「子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此?！棺迂曀幸粋€習氣，就很愛看別人，這眼睛老盯著別人看，看到別人是什么樣境界?比我高還是比我低?他有這么個習氣，這個習氣其實不好，這叫「方人」，評價人，心往外散了。顏回絕不會這么做，所以他根器比子貢高，就高在這，他是處處反觀內省。你看，顏回他能夠成天都是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，這是「顏子四勿」。他都對自己而言，他沒有去看別人。他沒看別人，只看自己，自己提升就快。那看別人的時候，光看好樣子就行，向別人學習，絕不去看別人好壞。用這種好丑之心看人，這是什么?分別執著，自己障礙自己的心性。
其實外面有沒有好丑?沒有?！妇尘墴o好丑，好丑在于心」，全在你自己的心。你的心是好的是壞的，外面境界像鏡子一樣，全給你照出來。你看到鏡子里是好的，說明你心中是好的。你看到個個都是仁者，向他們鞠躬，每位都是仁者，其實你自己也會是仁者。你只看到仁，就像孔子講的，這是好仁之人。你不看到那些不仁的地方、不賢的地方、不善的地方，不看，那你自己也就是善人了。這就是非禮勿動，動就是心都不能動，凡是不符合禮的，就是跟自己性德不相應的、跟明德不相應的，不能動這個念頭。顏回修身的功夫比子貢高。
其實根性的好壞，就是看他能不能夠力行。這個人聽了之后能力行，這個人根性就利;聽了半天還不去做，那個就是根性下等。聽了就去做，你看顏回一聽到孔子告訴他，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。他立即怎么說?「請事斯語矣?！拐埵滤拐Z矣，就是我現在請求去力行夫子你這個話。聽了就去做，依教奉行，不打折扣，這是顏回根利的地方。所以真正根性利的人，外面看起來大智若愚，因為他什么?聽了就去做，像前面講的無所不悅、不違如愚。咱們說得簡單一點，就是老實、聽話、真干。就是這樣不違如愚，歡喜信受，不打折扣。其它的弟子確實不如顏回，就在此。
子貢見自己及不上顏回，「不可企及」，就達不到顏回的水平，所以用聞一知十、聞一知二來比喻?！阜蜃右云渥灾?，而又不難于自屈」，孔夫子知道子貢的境界，他有進步，還有自知之明，他不會覺得好像自己了不起。而他還沒有什么?退屈的心，雖然覺得自己比不上顏回，但是自己沒有想退屈，覺得比不上了，我也不干了。他沒有這個心，還是想學，好學的心還是有。所以「故既然之，又重許之」，這里講到贊同他的講法。所以「弗如也，吾與女弗如也」，第一個「弗如也」就是肯定他的說法是對的，你不如顏回?！肝崤c女弗如也」，再說一次，我贊許你，你確實不如顏回，等于這個話說了兩遍。
「此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也」。顏回聞一知十，子貢聞一知二，聞什么東西他能夠達到聞一知十?換句話說，他這個聞是怎么個聞法?這里點出「終聞性與天道」。性和天道，這是《中庸》里面講的，所謂「天命之謂性，率性之謂道」，這個講的是宇宙的本體，天、命。按照蕅益大師的講法，這個講的就非常的深，說天是什么?天就是我們的自性，這是整個宇宙的本體。命，命是什么?命是在天(自性)當中起了相。講性，性是不生不滅的，這是所謂六祖大師講的「何期自性」，本不生滅、本自清凈、本不動搖，這稱為天。
但是在這個性、天里頭，忽然起了個相。相怎么起的?因為有念頭，有念頭就會有相。這個相起來了，相就有生滅，有生滅的叫命。我們說壽命，這個命是，它是有生滅。所以「天命之謂性」，天和命是分開兩個解釋，天是講自性;命，佛法里面稱為阿賴耶識。性、天不生不滅，叫真心。那命，命是有生滅的，是妄心?？墒沁@個不生不滅的真心，跟這個妄心又是和合在一起的，分不開，就好像水和波的關系。我們看到海水起波浪，我們看到的是波浪的相，波浪有生有滅，有起有伏，可是它的體是什么?本體就是水，不管你的浪大，還是浪小，那都是水。所以講到性天，或者天性，那是講不生不滅的，那個是水。會生滅的是浪，那浪和水是一不是二，它分不開的。哪里說離了水還有浪，離了浪還有水?不可能。真妄和合，這叫「天命之謂性」。這個真和妄和合在一起，就成為了我們講到的阿賴耶識?！度A嚴經》里講的，「唯心所現，唯識所變?！惯@個識就是阿賴耶識，它是我們整個宇宙的本源。這個本源又有真又有妄，真妄和合，真妄不二，這是講到的「天命之謂性」。
那「率性之謂道」?在阿賴耶識里頭的，我們講有種子，種子有善有惡。善的種子發顯了之后，就有善的境界發生;惡的種子發顯，就有惡的境界發生。君子遵循著善法去修善，斷惡修善。這叫什么?率善性就成了善道，君子之道、中庸之道。如果是小人，小人反過來，他是率惡性(率是循，遵循的意思)，就是順著惡的種子去造業。率惡性，就變成惡道了，小人之道反中庸。所以稱為「率性之謂道」，這個道有善有惡。
「修道之謂教」，圣賢的道理教我們修什么?修圣賢之道，修中庸之道。也就是斷惡修善，破迷開悟，轉凡成圣，修這個道。這個就叫教，「修道之謂教」。所以整個圣賢教育講什么?就講「修道之謂教」的。這是講的性與天道，這是講到宇宙的本源。宇宙怎么來的?宇宙是真心和妄心和合而生。那這個心是起什么念，善念惡念，就有什么樣的境界。我們學圣賢之道應該怎么樣子來調整我們的念頭?這就是性與天道的問題了。這個道理很深，不是一般人可以懂的?？鬃拥牡茏永镱^沒有幾個能懂，真的只有顏回才能通達明了。所以孔子說子貢講的沒錯，聞一知十，聽一個道理就懂得全體道理。為什么?因為他悟出了本性，他已經見自本性，我們講大徹大悟的境界，所以他能夠知一就能知圓滿，「一即一切，一切即一」。子貢他當然沒這個境界，他聞一知二，他就能夠觸類旁通，已經是了不起了。
我們來看蕅益大師他對這段文的點睛批注，「子貢之億則屢中是病，顏子之不違如愚是藥，故以藥病對拈，非以勝負相形也?！惯@些批注都是意味很深的?！缸迂曋畠|則屢中」，他這個是病，「億則屢中」什么意思?這是出自《論語》「先進第十一」，第十一篇第十九章。原文是這么說的，「子曰：回也，其庶乎屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！勾蟾诺囊馑季褪强鬃淤潎@評論顏回，說顏回他是一個平民老百姓，是個庶人，而且是很窮的人?！笇铱铡?，空是空乏，沒錢、沒財物。但是顏回確確實實，他能得夫子之道。他，我們看到簞食瓢飲居陋巷，不改其樂，他樂在其中。證明他對貧富已經沒有分別，真正貧也樂、富也樂。貧富無所謂，沒這個分別執著。
「賜不受命」，賜是講子貢，子貢就沒有顏回那種境界。他怎么?他不知天命，而且他進行貨殖，貨殖是他做生意積財。積財沒有說不好，但是他有心要去積累自己的財富，說明他意念還在財富上。這跟顏回就差很遠了，顏回的念不在此?！竷|則屢中」，子貢很會說話，也很會意度。這個億就是他很會思考，他思考的也確實很準，所以講出來也能夠講得很準。屢中，就是常常被他說中，但是他并不是真正通達天理、天命之人，是這么個意思?！竷|則屢中」，也就是說，他自己很喜歡思考，億也，意度，他很喜歡思考。
顏回不思考。會思考的這是病，所以蕅益大師講，「子貢之億則屢中」這是病，正好這是他的毛病，別人以為這是他的長處，能夠善于思考，其實對圣人而言這是個病。那顏回?「顏子之不違如愚」，顏回確確實實做到對夫子的教誨絕沒有違逆，絕對是依教奉行，不打折扣。如愚就好像表面上看他傻傻的，告訴他做什么他就做什么，一點不愿意的心都沒有，也沒有任何的疑問。但是這是藥，治什么?就是治子貢的病，子貢想得太多。這一想，落到了他的分別執著里面。那他善于思考，就說明他善于分別執著。善于分別執著，去道就遠了，離道愈來愈遠了。顏回不分別不執著，看起來像一個愚癡的人，但實際上不愚。所以老師孔子在這里是用顏回的藥來治子貢的病。
老師是循循善誘，真的是教學很有善巧方便。你看他突然間，有一天他就問子貢，你跟顏回誰好?這么問，帶起這樣的一個話頭，回頭讓子貢去悟。所以「故以藥病對拈」，因為子貢的毛病恰好是顏回的優點，就用顏回跟子貢來比，這是應病與藥，對治子貢的病。不是說孔子真的想讓子貢評一個勝負，說你跟顏回誰勝誰負?沒這個意思，如果有這個心，那屬于方人。子貢方人，子貢愛評價人，老師夫子怎么愛評價人?他這完全是應病與藥的。這個著眼點確實比先儒著眼點就高了，確實體會孔夫子的意思了。要不然就講不通了，子貢方人，孔老夫子都會批評他，那他自己怎么還能夠這樣去方人?對不對?他這么做完全是為了幫助子貢提升。
底下又說：「子貢一向落在聞見知解窠臼?！棺迂曀拿【驮谟?，落在哪里?落在聞見知解這個窩里頭了，他就出不來了，被他所見聞知解給束縛了，跳不出來，所以「卻謂顏子聞一知十」。因為子貢他是用自己的心量量度顏回，他以為聞知這種能力愈強，就是愈高。所以他才說，顏子能夠聞一知十，而自己不如他，是因為我只是聞一知二。他把優勝的標準定在聞知上，蕅益大師給我們揭示出來了，一般人怎么能看出這一點來?
下面講：「雖極贊顏子，不知反是謗顏子矣?！棺迂暿鞘裁?他根本不知顏子的境界，他講這話本來是想稱贊顏回的，說他聞一知十，實際上顏回根本不用聞知。換句話說，人家沒有分別沒有執著，何來聞知?子貢還說別人有聞知，這不等于毀謗顏回嗎?哪是贊嘆顏回?這種話，在佛門里面講得特別多。你看佛在《金剛經》里講，說「如來無有定法可說」，如果你說如來有說法，那叫謗佛。是不是有這個話?佛沒有法說。沒有說法，他為什么說了四十九年，怎么說沒有說法?確實沒有說法，因為他沒起心沒動念?？墒欠踩撕苜潎@佛，「你看釋迦牟尼佛已經說了四十九年的法」。沒想到，好像是贊佛，實際上是謗佛。這個是凡夫不懂佛境界，這里子貢也是如此。他想贊顏回，結果其實是誹謗他。顏回根本沒有聞知這種意念，完全是以無分別心、無執著心去領納圣人的意思。
「故夫子直以弗如二字貶之」，所以孔子說「弗如也」，你確實不如他。這個不如，不是說只在數量上的不如。你是知二，他是知十，這數量上的不如，不是，是整個境界上不如。人家根本無聞無知，沒有用心意識，你是用心意識，整個境界都不同，而子貢根本不知顏回的落腳處。所以夫子已懂顏回的境界，他知道子貢看錯了，點他「弗如也」，你確實不如，不止是一個十、一個二的區別，那整個層次上不同。
「蓋凡知見愈多，則其去道愈遠」，這就點出來凡人為什么不得以成圣人?知見太多。在佛門《楞嚴經》里就講到，「知見立知，是無明本」。顏回他做到知見，就是知和見，就是他六根(眼耳鼻舌身意)，接觸外面的境界，知得清清楚楚、見得清清楚楚。但是他不立知，他沒有在知和見的基礎上又立個知見，他沒有。所以能做到不違如愚。子貢立知見，所以才說出聞一知二、聞一知十的話。這是什么?愈有知見，去道愈遠，這就是「億則屢中」的毛病。他是愛意度、愛思考，偶然給他說對了，那也是大錯。因為什么?從根本上錯了，他用這個心意識就錯了，離道就遠。道不可道，也不可想、不可思，也不可議，一定是讓你把念頭都息滅了，叫做離言絕慮，你才能夠有見道的那天。
底下說得很有意思，「幸而子貢只是知二，若使知三知四，乃至知十，則更不可救藥?！惯@真的是蕅益大師的評判，直指心源，把這病根給揭出來。子貢幸虧他只是聞一知二，知三知四，知得愈多愈麻煩，去道愈遠。知見太多，那是無明，那就是要斷的。底下又說：「故彼自謂弗如之處，正是可與之處?！惯@是什么?子貢說自己不如顏回，為什么?我只聞一知二。這聞一知二還好，幸虧你是聞一知二，「正是可與之處」。你可與，就是可贊許的地方。幸虧你沒聞一知太多，知得愈多愈麻煩。所以希望你別知那么多，就是不要那么多的分別執著，不要那么多的知見，不要那么多的意度猜測。讓你的心空掉，你的明德才能現出來，你的本善才能恢復。
所以「如此點示」，這種老師真的是會教人，一下直指心源，把毛病、病根給扎出來了?！复笥卸U門殺活全機」，就像禪門中禪師點化弟子那樣，就看你能不能悟?！赶М敊C之未悟」，當機者是子貢，子貢沒悟，把夫子的一片苦心給浪費掉了?！负藓笕逯嚱庖病?，蕅益大師也是講得很不客氣，這些后儒完全用自己凡夫知見去意度猜測圣人知見，這是謬解、錯解了。這里完全不是讓我們立什么知見，完全就是讓我們放下知見。確確實實如果不是經蕅益大師這樣給我們點示出來，那我們都被誤導。所以《蕅益四書解》，那是千古的最優勝的一個「四書」的批注了，完全將孔顏心法為我們揭示無余。
好，我們再看江謙先生有個補注，就是如果我們對蕅益大師所注的還沒完全明了，再可以用江謙先生補注來幫助一下。他說：「二者數之對，告往而知來，見生而知滅，對待知見也?！故q益大師這里教我們放下知見，因為知見愈多，去道愈遠。子貢講聞一知二，這個二就是相對，相對的數，就是有黑有白、有高有低，這都是相對?！父嫱獊怼?，這是什么?過去我們前面學過的，子貢跟夫子論詩，子貢很有悟性?？鬃淤澰S他說「告往而知來」，就是告訴你過去的這些，你就懂得將來的那些，就是舉一反三，這是聞一知二的意思。那有往有來，有以往、有將來，這是相對的，時間上有相對?，F在科學家講的相對論，就是相對時間上有過去、有現在、有未來;空間上有四方，有十方;生命線上有生也有滅，這都是相對，對待的知見?，F在就要我們把這個對待知見放下，叫「絕待圓融」。絕待就是把對待給絕掉，你才能圓融，知見就圓了。圓了是什么?就是你證得自性，你知見就圓。
顏回他聞一知十，十怎么講法?「十者數之成」，成是圓滿，包括一切?！钢患匆磺?，一切即一」，這個就是聞一知十，這十是一切，聞一就知一切。為什么?一即一切，一切即一。但是你要知道，如果有一和一切的對待，這也錯了，這還是二。把這個一和一切對待也放下，一切和一也是一，不是二?！讣赐鶃?，即無往來」，往和來這是一，就沒有往和來的區別。但是你有往來、有無往來，這又是相對了。你把這相對也放下，真正歸一，歸源了?！讣礋o往來，即一切往來」，無往來和一切往來，又是一?！讣瓷鷾?，即無生滅」，這個也是生滅，生和滅是一，有生滅和無生滅也是一，根本沒有對待，就完全把對立放下，沒有對立知見，沒有二法，只有一法?！讣礋o生滅，即一切生滅」，這都是講這個意思，「不二法門也」，入得不二法門，你就真正見道、證道。
「子貢于此蓋已能信解」，子貢能說出這個話，說顏回能聞一知十，我們也不能小看他。為什么?他已經解悟了，他能夠對這種不二法門能夠信、能夠解了，但是「行證不及顏淵」。他做不到，他只是知道有這么個境界。他說顏回也說得很對，孔子也是贊許他。但是孔子和顏回已經入這個境界了，子貢沒入境界。但是難得他有自知之明，「故孔子許其自知」，孔子還是稱許他，說他有自知之明。這自知之明證明他還有解悟的能力，信解行證他做到前面兩條，他信、他解，理解了，但是還沒行、還沒證，或者行得不夠，還沒證到。
那我們現在跟著恩師學習、學道，也是如此。恩師講的這些儒釋道的經典，那我自己聽了之后，我都能信、都能解，我都能聽懂。但是我就是跟子貢一樣，只有信解，但是行證沒有?，F在什么?信解也很難得了，我們等于說懂得方向，知道往哪個方向努力，我們就朝著那個方向去行?？墒悄阋?，如果不行，信解沒有用，你煩惱斷不了，跟凡夫沒兩樣，學和沒學是一樣的。學了什么?學而無行，就是解而無行，那增長邪見。子貢他是聞見太多了、知見太多了，所以孔子拿了個棒要打他，鞭笞貶斥他，不能讓他只解不行?！兜茏右帯飞现v，「不力行，但學文，長浮華，成何人?！顾怨庥行沤獠恍凶C，那還不如不要信解，還不會長浮華。所以這都是什么?我們自己提醒自己，學傳統文化的人，要注意這一點，不能長浮華。信了、解了，得去行、去證，那才是你真正的境界，否則都是叫做「說食數寶」。說這個食物怎么好吃好吃，你也沒吃著，不知道它真正的味道。數寶，你數的這個珍寶是給別人家數的，又不是你的，你得不到它的受用。所以應該學習顏回那樣，「不違如愚」，老實、聽話、真干。
【評析】
顏回是孔子最得意的學生之一。他勤于學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上盡可能地事半功倍。
(1)愈：勝過、超過。
(2)十：指數的全體，舊注云：“一，數之數;十，數之終。”
(3)二：舊注云：“二者，一之對也。”
(4)與：贊同、同意。
