子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛。”
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖(1)。”子曰：“棖也欲，焉得剛?”
關鍵詞：論語,公冶長第五
孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人回答說：“申棖就是剛強的。”孔子說：“申棖這個人欲望太多，怎么能剛強呢?”
這一章，孔子也是藉助對一個弟子的評價，來揭示欲和剛的道理。我們來看《雪公講要》，「棖，今讀成音，古音讀長?！惯@是文字的讀音的訓詁，這是念成?！感鲜栲嵲啤?，邢昺，這是宋朝的學者、大儒。他有《論語》的注疏，引用鄭康成的批注說，「蓋孔子弟子申續」，這是考究申棖到底是誰，應該是申續，是孔子弟子?！竿趺C以申繚、申堂、公伯繚皆是申棖」，另外一位學者王肅認為，申棖，有三個人的名字，實際上都是指一個人，申繚、申堂、公伯繚，都是指申棖這個人?！笓迦蹇甲C，有誤」，后面清朝這些大儒們他們又考證了，發現這個確實有錯誤。不管到底這個申棖是誰，距離二千五百多年了，我們確實也很難考究。他到底是誰不重要，重要的是從《論語》這段話里面我們來學習孔子的教誨。
底下又引「鄭注」，鄭康成的批注，「剛謂強」，就是剛強?！缚鬃ⅰ?，這是孔安國注?！赣?，是「多情欲」的意思?！富适琛?，這是皇侃，南北朝的大儒，他的注疏里面說，「夫剛人性無求，而申棖性多情欲，多情欲者必求人，求人則不得是剛，故云焉得剛?！惯@是皇侃注的意思。這是講剛，一個人真正有剛強，他是做到人性無求。如果有求就不剛了，正如道家所謂「無欲則剛」。申棖這個人有很多情欲的習性，可以說貪欲比較重。情欲一般來講五種，叫五欲，財色名食睡，這五欲都屬于情欲。有這五樣，哪怕就一樣，這人就不剛，就軟了。為什么?因為他會被情欲之所束縛，講得白一點，做了情欲的奴隸，他怎么能稱為剛?所以多情欲者必求人，他要滿足他的欲望，必定會有求于人。譬如說他貪財的，他一定求財，為了財他可能就不要自己的臉面，做出不義的事。貪色，色欲重的人，他也就不要自己的羞恥，甚至會費損家財等等。這個五欲沾上一條都很麻煩，不僅剛不起來了，簡直就會墮落?！盖笕藙t不得是剛」，求人這哪能剛起來?你不求人才能夠叫剛。所以孔子在這里教我們不要有求人的心，一切隨緣，隨緣才得自在。成天到晚求人，看別人的臉色過日子，這個生活是很辛苦的。這是什么?為欲做主了，所以稱為「焉得剛」，那怎么能稱為剛?
底下又說到：「剛與欲不相容，剛必不欲，欲必不剛?！惯@是雪公他的引申。所以孔子在這里講，『棖也欲，焉得剛』，正說明這個問題。真正他志氣剛強，絕對能夠放下他的欲望。而有欲望，正說明他不是個剛強的人。剛強不一定是在外表，外表看，可能這個人不一定很強壯，可能很瘦弱，但是他真正有遠大的志向、廣大的心胸，不為這些利欲所誘惑，這個人真叫剛。我們世俗人稱為真正是豪杰，離欲才能成為真正的豪杰?！竸傉吒毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這是孟子的話。真正志氣剛強的人，富貴不能淫，就是他得了富貴，他不會驕奢淫逸。一般來講，得了富貴的人很容易會奢淫，過的生活很奢侈，甚至是淫亂的生活。愈有錢，生活可能會變得愈糜爛。在富貴的生活當中還能夠清凈自守，這個人才是剛者。我們說這真的是英雄豪杰，他自己做得了主，他不被欲望所主。在貧賤的境況當中，他不移，這是講他的志向堅定不移。
正如顏回那樣，能夠簞食瓢飲居陋巷，不改其樂。他在貧賤當中，不僅不會動搖他希圣希賢的志向，反而他還不改其樂，他還樂于從事圣賢的修學，這真的是剛者。顏回，我們從傳記當中看到，他并不是一個很強健的人，他短命早死，所以他能夠在貧賤中樂于貧賤、安于貧賤，而堅定不移的去走他的圣賢之路，這個人真的是剛，他的意志是剛強?！竿洳荒芮?，這是指外面的壓力，別人嚇唬他、威脅他，用武力來強制，企圖要改變他的志向，但是他不會屈從。真正做到殺身成仁、舍生取義，為了仁義舍棄身命也在所不惜?！?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/shiren/433437.html' target='_blank'>文天祥可以當之」，這是雪公舉歷史上的一位著名人物來證明。文天祥確實做到了威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移。大家都熟知文天祥是南宋的宰相，后來被元兵俘虜。當時元世祖忽必烈非常的愛才，因為文天祥他很有才華、很有韜略，所以想勸降，讓他投降元朝。使盡千方百計來勸他，威逼利誘，但是文天祥始終不屈從。
譬如說忽必烈叫一個已經投降元朝的南宋官員來勸他，結果文天祥把他臭罵一頓，罵走了。后來元世祖把宋恭帝趙顯叫來，他是什么?這個皇帝被元兵俘虜了之后，也都投降了?；实弁督盗?，叫皇帝來勸他，那是君對臣。結果文天祥他就跪在皇帝面前痛哭流涕，對趙顯說，「圣駕請回?！咕筒徽f話，還是不屈從。結果降元的皇帝也就無話可說了，自己什么?內心慚愧，自己不能夠守義，反而現在還要勸自己原來的臣子來降元，怎么能夠說得出來?所以怏怏而去。后來元世祖又派人許以高官厚祿想籠絡文天祥，但是文天祥依然是不從。結果元世祖大怒，把文天祥雙手捆綁起來，戴上了枷鎖，關到監牢獄里面，受盡折磨?？墒俏奶煜樵讵z中度過三年，仍然是一點不屈從。他在獄中做了「正氣歌」，這是膾炙人口，顯出他的浩然正氣。在他被關在牢獄當中，他收到他女兒的來信，得知自己的妻子和兩個女兒，都已經被元兵抓到宮中為女奴，生活不好受，過著囚徒一般的生活。當然女兒的來信也是元朝暗示，說你只要投降，你的家人就可以團圓。但是文天祥流著淚忍痛回了信，告訴自己的妻女，說現在情況到此，我只能是舍自己身家來保守忠義之氣。
后來元世祖想盡方法都沒辦法勸降，最后就決定要把他處死。文天祥他說：「我就是愿意早點死，我死了之后，我真正殉道，我真正是盡忠了?！菇Y果文天祥被押到北京菜市口刑場，臨刑前監斬官就問他：「丞相(他還是南宋的丞相)，丞相你還有什么話要說?我回奏皇帝還可以免你一死?！刮奶煜榫痛舐暫撬骸杆谰退?，還有什么話可說!」然后問哪邊是南方?別人給他指個方向，他就向南方跪拜。因為宋朝在南方，元朝在北方。跪拜之后說了一句話，說我的事情完結了，心中無愧。于是就從容引頸就義，死的時候四十七歲。后來他的妻子給他收尸的時候，在他的口袋里面發現了他的絕筆的詩，這個詩是這樣寫：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事。而今而后，庶幾無愧?！惯@就是殺身成仁、舍生取義。雖然這個身命不要，但是留下的卻是萬古流芳的浩然正氣。我們大家膾炙人口的一句詩，說「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，正是文天祥他的寫照。汗青就是歷史，留取丹心照汗青，這個浩然的正氣照耀著歷史，文天祥真的做到了。為什么能做到?因為他能做到無欲，見到富貴毫不動心。元世祖許以高官厚祿，不動其心。在監獄里面貧賤不能移，威武不能屈，所以能做到無欲才能做到剛，那才能夠留下千古的美名。
下面雪公又講，「欲則反是，洪承疇可為例?！褂杏司筒坏闷鋭偭?，洪承疇這是一個例子，這是一個反面例子。洪承疇他的命運跟文天祥是差不多的，他是明朝最后一個皇帝崇禎皇帝的臣子，洪承疇也是非常有才干。當年他替明朝圍剿李自成的這些農民軍，建立了大功，所以深受崇禎皇帝的恩寵。后來在抵抗清軍的這時候，在松山一戰大敗，被清兵給俘虜了。俘虜了以后，因為洪承疇他也是深受明朝的恩典，自己也是個讀書人，他也懂得仁義，什么是義，所以他就決定要絕食，準備死，不肯投降。絕食了數日，清朝皇太極得知洪承疇這個人有好色的習氣，于是就每天派十多個美女去陪伴他，軟化他的意志。但是很難得，洪承疇堅持，還能堅持下來，這十多個美女也動不了他，還是沒效果。最后皇太極就無計可施了，就問哪個人能夠去勸降?其中有一位大臣叫做范文程，他就請令，去了。來到洪承疇這，洪承疇一見到他，就對他大罵，不跟他講。范文程就在那里忍耐，一句話不說，看到洪承疇已經罵累了，他就跟他閑聊家常，閑嘮家常，跟他談點那些不太關鍵的事情，聊聊天。但是他在旁邊，就在那里察言觀色，看他洪承疇是怎么樣的一個人。
結果談話之間，忽然梁上就落下來一塊泥，落到了洪承疇的衣服上。就看到洪承疇就一面說話，一面在那里拍他的衣服，拍了好長時間把這個泥弄干凈。這時候范文程就不動聲色，告辭走了?；貋砭头A告皇太極說，洪承疇他死不了，他一定能夠會歸降的?；侍珮O問，那你怎么能看出來?范文程說，梁上掉下塊泥，掉到他衣服搞臟了，他還拍了很長時間，對衣服還這么愛惜，何況是他的身體?結果皇太極就明白了，于是就加意的對洪承疇給他施恩。要軟化他的意志，先以恩，毛澤東同志講的「糖衣炮彈」，先給他用糖衣炮彈去轟。結果有一天晚上，皇太極就派了自己最美貌的妃子來到洪承疇的居所。洪承疇當時在那里閉目面壁，還是絕食，不理睬。這個皇妃也是很有技術，拿著人參湯去給他勸導。當然美色在前，洪承疇就按捺不住，他自己最后也因為幾日的絕食、絕水，所以也是很口渴，就把這個湯給喝下去。沒想到這個湯卻是那種激發人性欲的人參湯，結果后來就做出了令人羞恥的事情。
結果第二天天亮了，皇太極就親自來到洪承疇的居所，知道自己的妃子一夜不歸，肯定是大功告成了。于是就來到這看洪承疇，洪承疇見到皇太極，還是立而不跪、還是不肯投降。這時皇太極就對他問寒問暖，把自己身上的貂皮大衣脫下來親自給洪承疇披上，就問他，「先生，你會不會太寒冷?」這個時候洪承疇就被感動了，想著，確實皇太極對自己這么樣的施恩，雖然自己對他非常不禮敬，但是他一點不在乎，真正是一個開明的君主。當然皇太極也確實是大人有大量，他能深謀遠慮，知道洪承疇是個難得的人才，所以施以這種巧計，最后就把洪承疇給籠絡過來。他終于就跪下來請降，就給他剃了發，就做了清朝的一位臣子。因為他曾經是一位明朝的大臣，對明朝各方面都非常了解，他這一投降，皇太極就派他領兵攻打明朝，當然是勢如破竹，所以很快就平定了中原，清朝就入主中國了，洪承疇當時確實為清朝立下了很大的功勞。
結果洪承疇他回到北京的時候，準備迎接他的母親北上，到北京來，要孝養自己的母親。古人對孝道還是挺重視。他母親就整衣等待他兒子的車來接她。大家覺得很奇怪，因為洪承疇的母親一向為人都是很守節重義的，那她兒子能夠降清了，這個母親怎么沒做一點不高興的樣子?沒想到他母親到了京城下車之后，看到跪在地上的兒子就掄起她的拐杖，劈頭蓋腦的朝她兒子身上打。一邊就罵他，說你這個不孝的畜生!我七十多歲了，你還叫我來清兵旗下當老媽子!這個什么意思?就是凡是降臣的母親(老太太)，都需要入宮去服侍太后，洪承疇母親視之為奇恥大辱。這也是借題發揮，要狠狠的出一口氣。他母親對他尚且這樣，當然這些親朋好友也都慢慢疏遠他，認為這是奇恥大辱。更有趣的是，洪承疇他在明朝做官的時候，因為深受崇禎皇帝的寵幸，所以他在自己的廳堂里掛了一副對聯，叫「君恩深似海，臣節重如山?！菇Y果后來有人就嘲笑他，在他的對聯上聯下聯各加一個字，說「君恩深似海矣!臣節重如山乎?」反問他?？梢姷米约汗澚x沒保，反而留下了千古的笑談了，人家談起來都是嘲笑。
從洪承疇和文天祥這兩個人我們就看到，一個是無欲則剛，一個是有欲則無剛。當然洪承疇他遇到這樣的一種境況，確確實實是很不容易。因為俗話講，「英雄難過美人關」。如果平素沒有真正在財色名食睡這五欲上全然看破、全然放下，在境界現前的時候，怎能夠擔保過得了關?諸位想一想，假如你是洪承疇，遇到這樣的情況，你能過關嗎?你能夠保節嗎?這個財還好說，名就稍微難了，色就更難。所以孔子在《論語》當中教化我們，說「君子有三戒」，第一個戒，就是「少之時，血氣未定，戒之在色」，這個色就是女色。從少年時期開始，血氣未定之時，就要把色欲戒除掉，然后你才能夠談得上將來志氣剛強，才能談得上你守義保節。這樁事情確確實實不容易，你看清朝入關，還有一個跟洪承疇差不多的人叫吳三桂，這個人也是要美人不要江山的，全都落在一個色字上，在色字上栽了跟頭。所以學習圣賢之道，非得把欲望斬絕干凈，那才能夠立定腳跟，入圣賢之門。
儒者確實遇到這種考驗，那佛家修行人也會遇到這種考驗。佛經上面就記載，這在《楞嚴經》上就記載。佛的一個弟子，是很著名的弟子阿難，也遭過一次難。阿難在還沒有證悟之前，他是凡人，他也有七情六欲，雖然出了家，已經是做了比丘，但是有一次自己獨自出去乞食。本來獨自乞食，這是有危險，不如法的。結果他自己獨自出去，一出去就碰到緣了，遇到一位摩登伽女，這個女孩長得也很漂亮，看到阿難也很莊嚴，于是就生起愛慕之心，跟她的母親講，說自己想嫁給阿難。她母親就去跟阿難講。阿難說，那怎么行，我是出家人，我不能夠結婚，我是要修行出三界了生死的，愛欲是生死根，我怎么能夠重蹈這種覆轍?理都很明白。但是后來摩登伽女不死心，她要得到阿難，于是叫她母親去學了一種咒術，這個咒術叫「娑毘迦羅先梵天咒」，很能夠迷惑人。結果阿難有一次經過她家門口的時候，她母親就開始念咒，一念咒，阿難就像著了魔似的，自己都不能控制自己，就進到摩登伽女的房間。
幸好這個時候，釋迦牟尼佛他是神通廣大，。他正在皇宮應供，阿難出這個事，馬上他就知道本來在皇宮應供，應完供之后，這是皇帝請吃飯，請完你吃飯，希望聽你講法的。那沒時間講法，釋迦牟尼佛就帶著弟子們趕快出來，然后派文殊菩薩去解救阿難，傳了一個「楞嚴神咒」，就把阿難解開了。一解開了之后，阿難才知道自己險些破了戒，幸好解救得快，不至于損害了戒體。你看看，連阿難這種大修行人，假如在欲念上還有絲毫不凈，也會有這樣的危險出現。所以《楞嚴經》這是阿難啟請的，釋迦牟尼佛跟他講，說「淫心不除，塵不可出」，你想要出塵，出塵就是出三界、出六道。假如不除你的淫心，那是辦不到，所謂愛欲是生死根，一切眾生皆因淫欲而正性命。釋迦牟尼佛就教誨阿難，讓他什么?「必使淫機，身心俱斷?！挂鶛C，機是最微小的念頭。微細的這些淫念都要斷掉，不僅身要斷，心也要斷，身心俱斷，你要求菩提成正果那才有希望。
我們看到阿難他也遇到洪承疇這樣的一個境況，可是洪承疇沒過關，阿難假如沒有佛解救他，說不定他也過不了關，好在他有釋迦牟尼佛幫助。這說明什么?靠佛力真的能容易過關，靠自力很難。洪承疇，我們也不能夠說他真正是小人，他也確實已經做到很難得了。剛才我們講了，連皇太極派了十幾個美女日夜陪伴他，他都能夠不動心，能夠經受起一定考驗。但是忍力有一定限度，因為他自己沒有真正斷煩惱，煩惱根還在。境界誘惑太強了，這個煩惱根就開始現形。而且他又是靠自力，他沒有靠佛力。佛力你看，傳他「楞嚴神咒」，咒語的力量可以破這些境界的誘惑。那我們現在念阿彌陀佛也是咒語，念阿彌陀佛求佛力加被，既靠自力，自力是修戒定慧，持戒得定，靠佛力得要念阿彌陀佛。凡是平日一有這種不好的念頭，立刻用阿彌陀佛把它置換出來，把它這個念頭壓下去。久而久之，你的功夫成就了，真正來了境界你才能過得了關。要不然終生修持，最后晚節不保。
關于戒色的問題，確實現在也是一個非常嚴重的問題，因為現在比起明末清初要污染重得太多。不要說你如果沒有阿難的定力，你過不了關。即使現在你比阿難強上十倍，但是煩惱根還在，那也說不定會栽跟頭。我在這里有必要多談一談如何戒色欲。印光大師專門有一篇文章開示，他是寫給一位居士的一封信中談到這個問題。他說什么?一個人淫的習氣很重。因為什么?這是無始劫來的，不是你這一生就能夠養成。如果淫習很強，即使是念佛也難以感應道交。要斷除這個禍根，你看這個禍根很麻煩，真正讓我們可以說損節墮落，都是因為這種原因。
修學的方法他提出三個觀想，第一個「親想」。就是觀美色在前猶如自己的母親、姊妹或女兒。比自己年長的，做母親想、做姐姐想;比自己年幼的做妹妹想;再年幼的做女兒想。自己即使是淫心很盛，也不能夠對自己母親、對自己的姐妹、女兒有不好的念頭?？匆磺信佣既缱约旱哪告⒚门?，這樣以理、天理來制伏人欲，這是一種方法。
第二種叫「怨想」，怨是怨鬼的怨。見到美色，當我們愛心一動的時候，要知道這個后果就不堪設想，可能一生的名節就栽到這里。為了片刻之歡，整個留下歷史的罵名，像洪承疇這不就是嗎?甚而可能會引發什么?女方假如她有夫君，這就引起深仇大恨，可能會有殺身之禍?；蛘呤撬懈赣H，極度的憤恨而做出殺戮的行為。自己因為這樣損了陰德，犯了邪淫而遭致天譴神怒?？赡茏约河泻芎玫那俺?、很好的福報，都大大的折損，甚至變成短命多病。多欲則多病，這個病可以說是大半中年以后的病，都跟色字有關。一個人能夠極早離欲，他晚年自然就健康，所以「欲為苦本」。所以見到美色你要把她看成什么?虎狼、怨鬼、毒蛇、毒蝎，站在前面的那真的是害你的，不是對你有任何利益的。這種毒真的比砒霜、鴆酒還毒，真的是古德講「雖然不見人頭落，暗里催人骨髓枯」，讓我們殞身敗節、家破人亡，死后還要墮惡道、下地獄，你看這不就是怨鬼嗎?你還愛她個什么?生起這種心就生起厭離心，這是怨想。
第三種，「不凈想」，不凈觀。怎么觀?當年唐朝的宰相狄仁杰也遇到考驗，他在上京趕考的時候，路經一個客棧留宿一夜。結果這個客棧的主人是一位新寡、寡婦，剛剛丈夫去世了，自己還很年輕，見到了狄仁杰風度翩翩，生起愛慕之心，晚上就來找他。狄仁杰正在看書，聽到有人敲門，就去開了門。這一看，看到一位盛裝艷麗的女子站在自己面前，就愣住了，進而就把心給調伏。然后知道她的來意之后就跟她講，說我在過去遇到一位老和尚，他會看相，看到我說，「你將來是大富大貴之相，但是你要注意，在色字關頭你得要留心。假如要是這上面栽了跟頭，恐怕你這富貴就不保，你的前程也就大大的折損?！沟胰式墚敃r也很會問，他說，「一般人在美色當前很難扼制自己，有什么方法能夠降伏自己的淫心?」老和尚就告訴他，應該修不凈觀。
當美色現前的時候，你立刻就要提起正念，看到她的本質。她的本質是什么?外面一層面皮，里頭包的是什么?包的都是非常骯臟臭穢的東西。你把那面皮撕下來一看，骨連著筋，粘著肉，流著血，那些血肉你要放著一天就臭得不得了，連狗都不吃。她的身體這也是外面一層皮，打開了一看，里頭那些五藏六府，都是裝的那些很臭的東西。你看那腸子里頭的、膀胱里頭的、胃里頭的，都裝的那些吃的那些東西，沒消化完，而且里頭沒有氧氣，所以肯定會臭、會腐爛。另外排出的那些糞便，大小便，那都是臭得不得了。你看穿了本質，原來是這么一塊東西，叫臭皮囊，這個臭皮囊還是兩頭開著口。一般我們看到臭皮囊，你都怕臭，你就得把它兩頭給扎著口，不讓臭氣跑出來。人這個臭皮囊上下開著口，臭氣往外冒。你說說何可樂者?所以真正你明白了這個道理，大家不要笑，確確實實你得要觀清楚，就怕你沒觀清楚，你就被她外面這一層表皮給迷惑了。你再想一想，這層表皮那是什么?保不住，再過二十年你去看她，已經人老珠黃，有什么可樂?
以前，我的外公在世的時候，跟我們講一個故事，這個故事大概也是編造的傳說，但是很有意義。他說是有一個書生看了《西廂記》，聽說崔鶯鶯貌若天仙，真的有沉魚落雁之容、羞花閉月之貌，就很想去看看崔鶯鶯到底是什么樣子的，就去問人。問到一個老者，老者他就知道這個書生是臆想翩翩了，就告訴他：我告訴你崔鶯鶯在哪里，她就在我們巷子頭的那個屋子里，你敲門進去看看。這書生興趣大發就去看，敲了門，結果打開門有一個老太太，滿臉都是皺紋，拄著個拐杖，還駝著腰，眼也花，耳也聾，問你是誰?這書生一看，就什么興趣都沒有了，原來這就是崔鶯鶯?回來找那個老者，老者說，對，她現在老了，老了就是這個樣子。
所以你看看，都是一時迷惑，被這張面皮給誘惑了。你好好想想，她老了，那死的時候?更可怕。死之前重病的時候，面色灰白、頭發蓬松，起不了床，屎尿一大堆，你就想一想，你還有什么可樂?死了以后，如果沒有人收尸，三天就開始長蛆蟲，外面有蚊子、蒼蠅都來咬，里面的那些蟲子慢慢的開始滋生，然后蟲在肚子里頭咬出來，千瘡百孔，一個洞一個洞的，蟲子咬出來。然后人隨隨便便的把這尸骨拉到黃土堆里，也不埋藏，風吹日曬，把肉、筋骨都搞干了，還有點筋連著骨頭留下來，真的是野狗都不想吃。人到最后不就是這個樣子嗎?斯有何樂?做這種不凈想、不凈觀，我們的欲心剛剛起火，立刻就是冷水澆頭把它撲滅了，這種方法確實好。常常用這三種觀想，親想、怨想、不凈想，常常這么練習，真正遇到境界現前，你就可以泰然自若，你會如如不動，那就能夠過關。所以欲一定要伏住，真正到了無欲，你自然就剛。
好，我們再看雪公李炳南老先生的《論語講要》下面一段話說：「李中孚四書反身錄」，他是引用李中孚的《四書反身錄》，說「正大光明，堅強不屈之謂剛，乃天德也?！箘倓t無欲，這個剛是什么?心地正大光明，他志向非常堅定，在什么樣的順逆境界當中，都能做到堅強不屈。順境誘惑現前，他能不動心，他能夠伏住自己的欲念;在逆境當中，他決不會屈從、不會變節，這叫剛，這是天之德?！溉说抡?，常伸乎萬物之上?！褂羞@種德才能夠將德行延伸到萬物之上，那你可以有資格與天地并稱三才?！阜哺毁F貧賤，威武患難，一切毀譽利害，舉無以動其心?！惯@都是很好解釋，不難懂?！赣麆t種種世情系戀，不能割絕?！箘偛胖v剛，現在講欲，這是因為我們心里有種種的事情牽繞，放不下。對于財色名食睡，對于名聞利養、五欲六塵的誘惑放不下，不能夠斬絕干凈。這樣，「生來剛大之氣，盡為所撓?！鼓俏覀兊暮迫徽龤饩捅贿@個欲給覆蓋住了，給擾亂了。雖然還有一絲欲在那里，如果沒有斬絕干凈，假如真正遇到境界的考驗，往往欲念滋生，念念增長，把原本有的正大光明之氣，就給抹殺掉了。就像剛才講的洪承疇的例子，可惜，真太可惜!
「心術既不光明，遇事鮮所執持。無論氣質懦弱者多屈于物。即素貞血氣之強者，亦不能不動于利害之私也?！顾悦献咏涛覀凁B浩然之氣，讓自己心地真正達到純凈光明。如果意地上有絲毫不凈，心術有絲毫陰暗、不光明，那真正在遇到境緣現前，很難保節。所以剛才我舉洪承疇這個故事，大家想想，假如我是他，我能保節嗎?本來氣質懦弱的人，他剛性就不夠，「多屈于物」，被物欲所纏縛。即使是「素貞血氣之強者」，本來很有血氣，英雄豪杰，也難免在利害面前會不動心。動一念私心，可能這個私心就會膨脹，因為境界考驗太厲害了。如果沒有把它斬絕干凈，那都不敢說能夠過得了關。所以要養自己浩然正氣，必須要把自己的私心斬絕，得洗刷得干干凈凈，讓意地上一塵不染，大公無私，這才能夠做到剛。剛則無欲，無欲則剛。
「故從來剛者必無欲，欲者必不剛，不可一毫假借?！乖谶@里我們自己真正對自己負責，你想做君子想做圣賢，那絕對是認認真真，沒有絲毫自欺才行。如果對自己還有縱容、還有懈怠，還有一絲毫的茍且之心，說老實話，現在考驗特別的厲害，魔境非常厲害。魔境現前，萬一你也遇到像阿難遇到摩登伽女那個樣子，恐怕也就不保了，一生修持斷送于頃刻。你明白這個道理，那真的是如臨深淵、如履薄冰，戰戰兢兢的去修持自己。常想到頭頂三尺有神明，即使在暗室屋漏當中，沒人見到你的時候，你也知道有鬼神在旁，你不敢任意妄為，慎獨你才會有功夫。你看洪承疇為什么就過不了關?就是慎獨沒有，都是個表面功夫。文天祥過得了關，因為他平時就有慎獨的功夫。
我們來看蕅益大師對這段批注，這還是第十一章：「只說棖是欲不是剛，不可以剛與欲對辨。以對欲說剛，非真剛故?！惯@個話實際上是把這個理又向上提升一步。只說申棖這個人他是欲不是剛，因為他有欲，所以夫子說「焉得剛」。但是不可以以剛和欲相對，因為這個剛如果是真的剛，不是相對，不是說有欲跟有剛相對，那個剛不是真的剛，這個剛是什么?完全是無欲，也沒有剛的意念，沒有相對。它是什么?就是性德。有對待，這叫善惡而已，不是性德。剛是善，欲是惡，有善有惡，這是對待，是對欲說剛，那講的是善惡，相對，不是真的剛。真的剛是沒有相對的，完完全全回歸自性。離了欲，也沒有剛的念頭，剛和欲都放下，這個人才是圣人。這個人是能做到什么?他不僅能夠不造這些惡業，同時他能做到孔子講的從心所欲而不踰矩。從心所欲，你說他沒欲嗎?他這個欲不是凡人之欲，但是他不踰矩。不踰矩也是剛，欲和剛完全是用來教化眾生用的。這個境界，文天祥都沒達到。文天祥的這個剛，只是與欲相對的剛。說老實話，假如再大的考驗現前，再大的誘惑現前，境界來時，說不定還會為境界所轉。一定要怎么?心中已經離相，離了四相，我相、人相、眾生相、壽者相之后，境界才能夠不動心，才不會誘惑你。
【評析】
孔子向來認為，一個人的欲望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的欲望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”?？鬃硬黄毡榈胤磳θ藗兊挠?，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。
(1)申棖：棖，音chéng。姓申名棖，字周，孔子的學生。
