子曰:“吾未見剛者。”或對曰:“申棖。”子曰:“棖也欲,焉得剛。”
子曰:“吾未見剛者。”或對曰:“申棖(1)。”子曰:“棖也欲,焉得剛?”
關鍵詞:論語,公冶長第五
孔子說:“我沒有見過剛強的人。”有人回答說:“申棖就是剛強的。”孔子說:“申棖這個人欲望太多,怎么能剛強呢?”
這一章,孔子也是藉助對一個弟子的評價,來揭示欲和剛的道理。我們來看《雪公講要》,「棖,今讀成音,古音讀長?!惯@是文字的讀音的訓詁,這是念成?!感鲜栲嵲啤?,邢昺,這是宋朝的學者、大儒。他有《論語》的注疏,引用鄭康成的批注說,「蓋孔子弟子申續」,這是考究申棖到底是誰,應該是申續,是孔子弟子?!竿趺C以申繚、申堂、公伯繚皆是申棖」,另外一位學者王肅認為,申棖,有三個人的名字,實際上都是指一個人,申繚、申堂、公伯繚,都是指申棖這個人?!笓迦蹇甲C,有誤」,后面清朝這些大儒們他們又考證了,發現這個確實有錯誤。不管到底這個申棖是誰,距離二千五百多年了,我們確實也很難考究。他到底是誰不重要,重要的是從《論語》這段話里面我們來學習孔子的教誨。
底下又引「鄭注」,鄭康成的批注,「剛謂強」,就是剛強?!缚鬃ⅰ?,這是孔安國注?!赣?,是「多情欲」的意思?!富适琛?,這是皇侃,南北朝的大儒,他的注疏里面說,「夫剛人性無求,而申棖性多情欲,多情欲者必求人,求人則不得是剛,故云焉得剛?!惯@是皇侃注的意思。這是講剛,一個人真正有剛強,他是做到人性無求。如果有求就不剛了,正如道家所謂「無欲則剛」。申棖這個人有很多情欲的習性,可以說貪欲比較重。情欲一般來講五種,叫五欲,財色名食睡,這五欲都屬于情欲。有這五樣,哪怕就一樣,這人就不剛,就軟了。為什么?因為他會被情欲之所束縛,講得白一點,做了情欲的奴隸,他怎么能稱為剛?所以多情欲者必求人,他要滿足他的欲望,必定會有求于人。譬如說他貪財的,他一定求財,為了財他可能就不要自己的臉面,做出不義的事。貪色,色欲重的人,他也就不要自己的羞恥,甚至會費損家財等等。這個五欲沾上一條都很麻煩,不僅剛不起來了,簡直就會墮落?!盖笕藙t不得是剛」,求人這哪能剛起來?你不求人才能夠叫剛。所以孔子在這里教我們不要有求人的心,一切隨緣,隨緣才得自在。成天到晚求人,看別人的臉色過日子,這個生活是很辛苦的。這是什么?為欲做主了,所以稱為「焉得剛」,那怎么能稱為剛?
底下又說到:「剛與欲不相容,剛必不欲,欲必不剛?!惯@是雪公他的引申。所以孔子在這里講,『棖也欲,焉得剛』,正說明這個問題。真正他志氣剛強,絕對能夠放下他的欲望。而有欲望,正說明他不是個剛強的人。剛強不一定是在外表,外表看,可能這個人不一定很強壯,可能很瘦弱,但是他真正有遠大的志向、廣大的心胸,不為這些利欲所誘惑,這個人真叫剛。我們世俗人稱為真正是豪杰,離欲才能成為真正的豪杰?!竸傉吒毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,這是孟子的話。真正志氣剛強的人,富貴不能淫,就是他得了富貴,他不會驕奢淫逸。一般來講,得了富貴的人很容易會奢淫,過的生活很奢侈,甚至是淫亂的生活。愈有錢,生活可能會變得愈糜爛。在富貴的生活當中還能夠清凈自守,這個人才是剛者。我們說這真的是英雄豪杰,他自己做得了主,他不被欲望所主。在貧賤的境況當中,他不移,這是講他的志向堅定不移。
正如顏回那樣,能夠簞食瓢飲居陋巷,不改其樂。他在貧賤當中,不僅不會動搖他希圣希賢的志向,反而他還不改其樂,他還樂于從事圣賢的修學,這真的是剛者。顏回,我們從傳記當中看到,他并不是一個很強健的人,他短命早死,所以他能夠在貧賤中樂于貧賤、安于貧賤,而堅定不移的去走他的圣賢之路,這個人真的是剛,他的意志是剛強?!竿洳荒芮?,這是指外面的壓力,別人嚇唬他、威脅他,用武力來強制,企圖要改變他的志向,但是他不會屈從。真正做到殺身成仁、舍生取義,為了仁義舍棄身命也在所不惜?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/shiren/433437.html' target='_blank'>文天祥可以當之」,這是雪公舉歷史上的一位著名人物來證明。文天祥確實做到了威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移。大家都熟知文天祥是南宋的宰相,后來被元兵俘虜。當時元世祖忽必烈非常的愛才,因為文天祥他很有才華、很有韜略,所以想勸降,讓他投降元朝。使盡千方百計來勸他,威逼利誘,但是文天祥始終不屈從。
譬如說忽必烈叫一個已經投降元朝的南宋官員來勸他,結果文天祥把他臭罵一頓,罵走了。后來元世祖把宋恭帝趙顯叫來,他是什么?這個皇帝被元兵俘虜了之后,也都投降了?;实弁督盗?,叫皇帝來勸他,那是君對臣。結果文天祥他就跪在皇帝面前痛哭流涕,對趙顯說,「圣駕請回?!咕筒徽f話,還是不屈從。結果降元的皇帝也就無話可說了,自己什么?內心慚愧,自己不能夠守義,反而現在還要勸自己原來的臣子來降元,怎么能夠說得出來?所以怏怏而去。后來元世祖又派人許以高官厚祿想籠絡文天祥,但是文天祥依然是不從。結果元世祖大怒,把文天祥雙手捆綁起來,戴上了枷鎖,關到監牢獄里面,受盡折磨??墒俏奶煜樵讵z中度過三年,仍然是一點不屈從。他在獄中做了「正氣歌」,這是膾炙人口,顯出他的浩然正氣。在他被關在牢獄當中,他收到他女兒的來信,得知自己的妻子和兩個女兒,都已經被元兵抓到宮中為女奴,生活不好受,過著囚徒一般的生活。當然女兒的來信也是元朝暗示,說你只要投降,你的家人就可以團圓。但是文天祥流著淚忍痛回了信,告訴自己的妻女,說現在情況到此,我只能是舍自己身家來保守忠義之氣。
后來元世祖想盡方法都沒辦法勸降,最后就決定要把他處死。文天祥他說:「我就是愿意早點死,我死了之后,我真正殉道,我真正是盡忠了?!菇Y果文天祥被押到北京菜市口刑場,臨刑前監斬官就問他:「丞相(他還是南宋的丞相),丞相你還有什么話要說?我回奏皇帝還可以免你一死?!刮奶煜榫痛舐暫撬骸杆谰退?,還有什么話可說!」然后問哪邊是南方?別人給他指個方向,他就向南方跪拜。因為宋朝在南方,元朝在北方。跪拜之后說了一句話,說我的事情完結了,心中無愧。于是就從容引頸就義,死的時候四十七歲。后來他的妻子給他收尸的時候,在他的口袋里面發現了他的絕筆的詩,這個詩是這樣寫:「孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學何事。而今而后,庶幾無愧?!惯@就是殺身成仁、舍生取義。雖然這個身命不要,但是留下的卻是萬古流芳的浩然正氣。我們大家膾炙人口的一句詩,說「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」,正是文天祥他的寫照。汗青就是歷史,留取丹心照汗青,這個浩然的正氣照耀著歷史,文天祥真的做到了。為什么能做到?因為他能做到無欲,見到富貴毫不動心。元世祖許以高官厚祿,不動其心。在監獄里面貧賤不能移,威武不能屈,所以能做到無欲才能做到剛,那才能夠留下千古的美名。
下面雪公又講,「欲則反是,洪承疇可為例?!褂杏司筒坏闷鋭偭?,洪承疇這是一個例子,這是一個反面例子。洪承疇他的命運跟文天祥是差不多的,他是明朝最后一個皇帝崇禎皇帝的臣子,洪承疇也是非常有才干。當年他替明朝圍剿李自成的這些農民軍,建立了大功,所以深受崇禎皇帝的恩寵。后來在抵抗清軍的這時候,在松山一戰大敗,被清兵給俘虜了。俘虜了以后,因為洪承疇他也是深受明朝的恩典,自己也是個讀書人,他也懂得仁義,什么是義,所以他就決定要絕食,準備死,不肯投降。絕食了數日,清朝皇太極得知洪承疇這個人有好色的習氣,于是就每天派十多個美女去陪伴他,軟化他的意志。但是很難得,洪承疇堅持,還能堅持下來,這十多個美女也動不了他,還是沒效果。最后皇太極就無計可施了,就問哪個人能夠去勸降?其中有一位大臣叫做范文程,他就請令,去了。來到洪承疇這,洪承疇一見到他,就對他大罵,不跟他講。范文程就在那里忍耐,一句話不說,看到洪承疇已經罵累了,他就跟他閑聊家常,閑嘮家常,跟他談點那些不太關鍵的事情,聊聊天。但是他在旁邊,就在那里察言觀色,看他洪承疇是怎么樣的一個人。
結果談話之間,忽然梁上就落下來一塊泥,落到了洪承疇的衣服上。就看到洪承疇就一面說話,一面在那里拍他的衣服,拍了好長時間把這個泥弄干凈。這時候范文程就不動聲色,告辭走了?;貋砭头A告皇太極說,洪承疇他死不了,他一定能夠會歸降的?;侍珮O問,那你怎么能看出來?范文程說,梁上掉下塊泥,掉到他衣服搞臟了,他還拍了很長時間,對衣服還這么愛惜,何況是他的身體?結果皇太極就明白了,于是就加意的對洪承疇給他施恩。要軟化他的意志,先以恩,毛澤東同志講的「糖衣炮彈」,先給他用糖衣炮彈去轟。結果有一天晚上,皇太極就派了自己最美貌的妃子來到洪承疇的居所。洪承疇當時在那里閉目面壁,還是絕食,不理睬。這個皇妃也是很有技術,拿著人參湯去給他勸導。當然美色在前,洪承疇就按捺不住,他自己最后也因為幾日的絕食、絕水,所以也是很口渴,就把這個湯給喝下去。沒想到這個湯卻是那種激發人性欲的人參湯,結果后來就做出了令人羞恥的事情。
結果第二天天亮了,皇太極就親自來到洪承疇的居所,知道自己的妃子一夜不歸,肯定是大功告成了。于是就來到這看洪承疇,洪承疇見到皇太極,還是立而不跪、還是不肯投降。這時皇太極就對他問寒問暖,把自己身上的貂皮大衣脫下來親自給洪承疇披上,就問他,「先生,你會不會太寒冷?」這個時候洪承疇就被感動了,想著,確實皇太極對自己這么樣的施恩,雖然自己對他非常不禮敬,但是他一點不在乎,真正是一個開明的君主。當然皇太極也確實是大人有大量,他能深謀遠慮,知道洪承疇是個難得的人才,所以施以這種巧計,最后就把洪承疇給籠絡過來。他終于就跪下來請降,就給他剃了發,就做了清朝的一位臣子。因為他曾經是一位明朝的大臣,對明朝各方面都非常了解,他這一投降,皇太極就派他領兵攻打明朝,當然是勢如破竹,所以很快就平定了中原,清朝就入主中國了,洪承疇當時確實為清朝立下了很大的功勞。
結果洪承疇他回到北京的時候,準備迎接他的母親北上,到北京來,要孝養自己的母親。古人對孝道還是挺重視。他母親就整衣等待他兒子的車來接她。大家覺得很奇怪,因為洪承疇的母親一向為人都是很守節重義的,那她兒子能夠降清了,這個母親怎么沒做一點不高興的樣子?沒想到他母親到了京城下車之后,看到跪在地上的兒子就掄起她的拐杖,劈頭蓋腦的朝她兒子身上打。一邊就罵他,說你這個不孝的畜生!我七十多歲了,你還叫我來清兵旗下當老媽子!這個什么意思?就是凡是降臣的母親(老太太),都需要入宮去服侍太后,洪承疇母親視之為奇恥大辱。這也是借題發揮,要狠狠的出一口氣。他母親對他尚且這樣,當然這些親朋好友也都慢慢疏遠他,認為這是奇恥大辱。更有趣的是,洪承疇他在明朝做官的時候,因為深受崇禎皇帝的寵幸,所以他在自己的廳堂里掛了一副對聯,叫「君恩深似海,臣節重如山?!菇Y果后來有人就嘲笑他,在他的對聯上聯下聯各加一個字,說「君恩深似海矣!臣節重如山乎?」反問他??梢姷米约汗澚x沒保,反而留下了千古的笑談了,人家談起來都是嘲笑。
從洪承疇和文天祥這兩個人我們就看到,一個是無欲則剛,一個是有欲則無剛。當然洪承疇他遇到這樣的一種境況,確確實實是很不容易。因為俗話講,「英雄難過美人關」。如果平素沒有真正在財色名食睡這五欲上全然看破、全然放下,在境界現前的時候,怎能夠擔保過得了關?諸位想一想,假如你是洪承疇,遇到這樣的情況,你能過關嗎?你能夠保節嗎?這個財還好說,名就稍微難了,色就更難。所以孔子在《論語》當中教化我們,說「君子有三戒」,第一個戒,就是「少之時,血氣未定,戒之在色」,這個色就是女色。從少年時期開始,血氣未定之時,就要把色欲戒除掉,然后你才能夠談得上將來志氣剛強,才能談得上你守義保節。這樁事情確確實實不容易,你看清朝入關,還有一個跟洪承疇差不多的人叫吳三桂,這個人也是要美人不要江山的,全都落在一個色字上,在色字上栽了跟頭。所以學習圣賢之道,非得把欲望斬絕干凈,那才能夠立定腳跟,入圣賢之門。
儒者確實遇到這種考驗,那佛家修行人也會遇到這種考驗。佛經上面就記載,這在《楞嚴經》上就記載。佛的一個弟子,是很著名的弟子阿難,也遭過一次難。阿難在還沒有證悟之前,他是凡人,他也有七情六欲,雖然出了家,已經是做了比丘,但是有一次自己獨自出去乞食。本來獨自乞食,這是有危險,不如法的。結果他自己獨自出去,一出去就碰到緣了,遇到一位摩登伽女,這個女孩長得也很漂亮,看到阿難也很莊嚴,于是就生起愛慕之心,跟她的母親講,說自己想嫁給阿難。她母親就去跟阿難講。阿難說,那怎么行,我是出家人,我不能夠結婚,我是要修行出三界了生死的,愛欲是生死根,我怎么能夠重蹈這種覆轍?理都很明白。但是后來摩登伽女不死心,她要得到阿難,于是叫她母親去學了一種咒術,這個咒術叫「娑毘迦羅先梵天咒」,很能夠迷惑人。結果阿難有一次經過她家門口的時候,她母親就開始念咒,一念咒,阿難就像著了魔似的,自己都不能控制自己,就進到摩登伽女的房間。
幸好這個時候,釋迦牟尼佛他是神通廣大,。他正在皇宮應供,阿難出這個事,馬上他就知道本來在皇宮應供,應完供之后,這是皇帝請吃飯,請完你吃飯,希望聽你講法的。那沒時間講法,釋迦牟尼佛就帶著弟子們趕快出來,然后派文殊菩薩去解救阿難,傳了一個「楞嚴神咒」,就把阿難解開了。一解開了之后,阿難才知道自己險些破了戒,幸好解救得快,不至于損害了戒體。你看看,連阿難這種大修行人,假如在欲念上還有絲毫不凈,也會有這樣的危險出現。所以《楞嚴經》這是阿難啟請的,釋迦牟尼佛跟他講,說「淫心不除,塵不可出」,你想要出塵,出塵就是出三界、出六道。假如不除你的淫心,那是辦不到,所謂愛欲是生死根,一切眾生皆因淫欲而正性命。釋迦牟尼佛就教誨阿難,讓他什么?「必使淫機,身心俱斷?!挂鶛C,機是最微小的念頭。微細的這些淫念都要斷掉,不僅身要斷,心也要斷,身心俱斷,你要求菩提成正果那才有希望。
我們看到阿難他也遇到洪承疇這樣的一個境況,可是洪承疇沒過關,阿難假如沒有佛解救他,說不定他也過不了關,好在他有釋迦牟尼佛幫助。這說明什么?靠佛力真的能容易過關,靠自力很難。洪承疇,我們也不能夠說他真正是小人,他也確實已經做到很難得了。剛才我們講了,連皇太極派了十幾個美女日夜陪伴他,他都能夠不動心,能夠經受起一定考驗。但是忍力有一定限度,因為他自己沒有真正斷煩惱,煩惱根還在。境界誘惑太強了,這個煩惱根就開始現形。而且他又是靠自力,他沒有靠佛力。佛力你看,傳他「楞嚴神咒」,咒語的力量可以破這些境界的誘惑。那我們現在念阿彌陀佛也是咒語,念阿彌陀佛求佛力加被,既靠自力,自力是修戒定慧,持戒得定,靠佛力得要念阿彌陀佛。凡是平日一有這種不好的念頭,立刻用阿彌陀佛把它置換出來,把它這個念頭壓下去。久而久之,你的功夫成就了,真正來了境界你才能過得了關。要不然終生修持,最后晚節不保。
關于戒色的問題,確實現在也是一個非常嚴重的問題,因為現在比起明末清初要污染重得太多。不要說你如果沒有阿難的定力,你過不了關。即使現在你比阿難強上十倍,但是煩惱根還在,那也說不定會栽跟頭。我在這里有必要多談一談如何戒色欲。印光大師專門有一篇文章開示,他是寫給一位居士的一封信中談到這個問題。他說什么?一個人淫的習氣很重。因為什么?這是無始劫來的,不是你這一生就能夠養成。如果淫習很強,即使是念佛也難以感應道交。要斷除這個禍根,你看這個禍根很麻煩,真正讓我們可以說損節墮落,都是因為這種原因。
修學的方法他提出三個觀想,第一個「親想」。就是觀美色在前猶如自己的母親、姊妹或女兒。比自己年長的,做母親想、做姐姐想;比自己年幼的做妹妹想;再年幼的做女兒想。自己即使是淫心很盛,也不能夠對自己母親、對自己的姐妹、女兒有不好的念頭??匆磺信佣既缱约旱哪告⒚门?,這樣以理、天理來制伏人欲,這是一種方法。
第二種叫「怨想」,怨是怨鬼的怨。見到美色,當我們愛心一動的時候,要知道這個后果就不堪設想,可能一生的名節就栽到這里。為了片刻之歡,整個留下歷史的罵名,像洪承疇這不就是嗎?甚而可能會引發什么?女方假如她有夫君,這就引起深仇大恨,可能會有殺身之禍?;蛘呤撬懈赣H,極度的憤恨而做出殺戮的行為。自己因為這樣損了陰德,犯了邪淫而遭致天譴神怒??赡茏约河泻芎玫那俺?、很好的福報,都大大的折損,甚至變成短命多病。多欲則多病,這個病可以說是大半中年以后的病,都跟色字有關。一個人能夠極早離欲,他晚年自然就健康,所以「欲為苦本」。所以見到美色你要把她看成什么?虎狼、怨鬼、毒蛇、毒蝎,站在前面的那真的是害你的,不是對你有任何利益的。這種毒真的比砒霜、鴆酒還毒,真的是古德講「雖然不見人頭落,暗里催人骨髓枯」,讓我們殞身敗節、家破人亡,死后還要墮惡道、下地獄,你看這不就是怨鬼嗎?你還愛她個什么?生起這種心就生起厭離心,這是怨想。
第三種,「不凈想」,不凈觀。怎么觀?當年唐朝的宰相狄仁杰也遇到考驗,他在上京趕考的時候,路經一個客棧留宿一夜。結果這個客棧的主人是一位新寡、寡婦,剛剛丈夫去世了,自己還很年輕,見到了狄仁杰風度翩翩,生起愛慕之心,晚上就來找他。狄仁杰正在看書,聽到有人敲門,就去開了門。這一看,看到一位盛裝艷麗的女子站在自己面前,就愣住了,進而就把心給調伏。然后知道她的來意之后就跟她講,說我在過去遇到一位老和尚,他會看相,看到我說,「你將來是大富大貴之相,但是你要注意,在色字關頭你得要留心。假如要是這上面栽了跟頭,恐怕你這富貴就不保,你的前程也就大大的折損?!沟胰式墚敃r也很會問,他說,「一般人在美色當前很難扼制自己,有什么方法能夠降伏自己的淫心?」老和尚就告訴他,應該修不凈觀。
當美色現前的時候,你立刻就要提起正念,看到她的本質。她的本質是什么?外面一層面皮,里頭包的是什么?包的都是非常骯臟臭穢的東西。你把那面皮撕下來一看,骨連著筋,粘著肉,流著血,那些血肉你要放著一天就臭得不得了,連狗都不吃。她的身體這也是外面一層皮,打開了一看,里頭那些五藏六府,都是裝的那些很臭的東西。你看那腸子里頭的、膀胱里頭的、胃里頭的,都裝的那些吃的那些東西,沒消化完,而且里頭沒有氧氣,所以肯定會臭、會腐爛。另外排出的那些糞便,大小便,那都是臭得不得了。你看穿了本質,原來是這么一塊東西,叫臭皮囊,這個臭皮囊還是兩頭開著口。一般我們看到臭皮囊,你都怕臭,你就得把它兩頭給扎著口,不讓臭氣跑出來。人這個臭皮囊上下開著口,臭氣往外冒。你說說何可樂者?所以真正你明白了這個道理,大家不要笑,確確實實你得要觀清楚,就怕你沒觀清楚,你就被她外面這一層表皮給迷惑了。你再想一想,這層表皮那是什么?保不住,再過二十年你去看她,已經人老珠黃,有什么可樂?
以前,我的外公在世的時候,跟我們講一個故事,這個故事大概也是編造的傳說,但是很有意義。他說是有一個書生看了《西廂記》,聽說崔鶯鶯貌若天仙,真的有沉魚落雁之容、羞花閉月之貌,就很想去看看崔鶯鶯到底是什么樣子的,就去問人。問到一個老者,老者他就知道這個書生是臆想翩翩了,就告訴他:我告訴你崔鶯鶯在哪里,她就在我們巷子頭的那個屋子里,你敲門進去看看。這書生興趣大發就去看,敲了門,結果打開門有一個老太太,滿臉都是皺紋,拄著個拐杖,還駝著腰,眼也花,耳也聾,問你是誰?這書生一看,就什么興趣都沒有了,原來這就是崔鶯鶯?回來找那個老者,老者說,對,她現在老了,老了就是這個樣子。
所以你看看,都是一時迷惑,被這張面皮給誘惑了。你好好想想,她老了,那死的時候?更可怕。死之前重病的時候,面色灰白、頭發蓬松,起不了床,屎尿一大堆,你就想一想,你還有什么可樂?死了以后,如果沒有人收尸,三天就開始長蛆蟲,外面有蚊子、蒼蠅都來咬,里面的那些蟲子慢慢的開始滋生,然后蟲在肚子里頭咬出來,千瘡百孔,一個洞一個洞的,蟲子咬出來。然后人隨隨便便的把這尸骨拉到黃土堆里,也不埋藏,風吹日曬,把肉、筋骨都搞干了,還有點筋連著骨頭留下來,真的是野狗都不想吃。人到最后不就是這個樣子嗎?斯有何樂?做這種不凈想、不凈觀,我們的欲心剛剛起火,立刻就是冷水澆頭把它撲滅了,這種方法確實好。常常用這三種觀想,親想、怨想、不凈想,常常這么練習,真正遇到境界現前,你就可以泰然自若,你會如如不動,那就能夠過關。所以欲一定要伏住,真正到了無欲,你自然就剛。
好,我們再看雪公李炳南老先生的《論語講要》下面一段話說:「李中孚四書反身錄」,他是引用李中孚的《四書反身錄》,說「正大光明,堅強不屈之謂剛,乃天德也?!箘倓t無欲,這個剛是什么?心地正大光明,他志向非常堅定,在什么樣的順逆境界當中,都能做到堅強不屈。順境誘惑現前,他能不動心,他能夠伏住自己的欲念;在逆境當中,他決不會屈從、不會變節,這叫剛,這是天之德?!溉说抡?,常伸乎萬物之上?!褂羞@種德才能夠將德行延伸到萬物之上,那你可以有資格與天地并稱三才?!阜哺毁F貧賤,威武患難,一切毀譽利害,舉無以動其心?!惯@都是很好解釋,不難懂?!赣麆t種種世情系戀,不能割絕?!箘偛胖v剛,現在講欲,這是因為我們心里有種種的事情牽繞,放不下。對于財色名食睡,對于名聞利養、五欲六塵的誘惑放不下,不能夠斬絕干凈。這樣,「生來剛大之氣,盡為所撓?!鼓俏覀兊暮迫徽龤饩捅贿@個欲給覆蓋住了,給擾亂了。雖然還有一絲欲在那里,如果沒有斬絕干凈,假如真正遇到境界的考驗,往往欲念滋生,念念增長,把原本有的正大光明之氣,就給抹殺掉了。就像剛才講的洪承疇的例子,可惜,真太可惜!
「心術既不光明,遇事鮮所執持。無論氣質懦弱者多屈于物。即素貞血氣之強者,亦不能不動于利害之私也?!顾悦献咏涛覀凁B浩然之氣,讓自己心地真正達到純凈光明。如果意地上有絲毫不凈,心術有絲毫陰暗、不光明,那真正在遇到境緣現前,很難保節。所以剛才我舉洪承疇這個故事,大家想想,假如我是他,我能保節嗎?本來氣質懦弱的人,他剛性就不夠,「多屈于物」,被物欲所纏縛。即使是「素貞血氣之強者」,本來很有血氣,英雄豪杰,也難免在利害面前會不動心。動一念私心,可能這個私心就會膨脹,因為境界考驗太厲害了。如果沒有把它斬絕干凈,那都不敢說能夠過得了關。所以要養自己浩然正氣,必須要把自己的私心斬絕,得洗刷得干干凈凈,讓意地上一塵不染,大公無私,這才能夠做到剛。剛則無欲,無欲則剛。
「故從來剛者必無欲,欲者必不剛,不可一毫假借?!乖谶@里我們自己真正對自己負責,你想做君子想做圣賢,那絕對是認認真真,沒有絲毫自欺才行。如果對自己還有縱容、還有懈怠,還有一絲毫的茍且之心,說老實話,現在考驗特別的厲害,魔境非常厲害。魔境現前,萬一你也遇到像阿難遇到摩登伽女那個樣子,恐怕也就不保了,一生修持斷送于頃刻。你明白這個道理,那真的是如臨深淵、如履薄冰,戰戰兢兢的去修持自己。常想到頭頂三尺有神明,即使在暗室屋漏當中,沒人見到你的時候,你也知道有鬼神在旁,你不敢任意妄為,慎獨你才會有功夫。你看洪承疇為什么就過不了關?就是慎獨沒有,都是個表面功夫。文天祥過得了關,因為他平時就有慎獨的功夫。
我們來看蕅益大師對這段批注,這還是第十一章:「只說棖是欲不是剛,不可以剛與欲對辨。以對欲說剛,非真剛故?!惯@個話實際上是把這個理又向上提升一步。只說申棖這個人他是欲不是剛,因為他有欲,所以夫子說「焉得剛」。但是不可以以剛和欲相對,因為這個剛如果是真的剛,不是相對,不是說有欲跟有剛相對,那個剛不是真的剛,這個剛是什么?完全是無欲,也沒有剛的意念,沒有相對。它是什么?就是性德。有對待,這叫善惡而已,不是性德。剛是善,欲是惡,有善有惡,這是對待,是對欲說剛,那講的是善惡,相對,不是真的剛。真的剛是沒有相對的,完完全全回歸自性。離了欲,也沒有剛的念頭,剛和欲都放下,這個人才是圣人。這個人是能做到什么?他不僅能夠不造這些惡業,同時他能做到孔子講的從心所欲而不踰矩。從心所欲,你說他沒欲嗎?他這個欲不是凡人之欲,但是他不踰矩。不踰矩也是剛,欲和剛完全是用來教化眾生用的。這個境界,文天祥都沒達到。文天祥的這個剛,只是與欲相對的剛。說老實話,假如再大的考驗現前,再大的誘惑現前,境界來時,說不定還會為境界所轉。一定要怎么?心中已經離相,離了四相,我相、人相、眾生相、壽者相之后,境界才能夠不動心,才不會誘惑你。
【評析】
孔子向來認為,一個人的欲望多了,他就會違背周禮。從這一章來看,人的欲望過多不僅做不到“義”,甚至也做不到“剛”??鬃硬黄毡榈胤磳θ藗兊挠?,但如果想成為有崇高理想的君子,那就要舍棄各種欲望,一心向道。
(1)申棖:棖,音chéng。姓申名棖,字周,孔子的學生。