子謂仲弓,曰:“犁牛為之骍且角。雖欲勿用,山川其舍諸?”
關鍵詞:論語,雍也第六
孔子在評論仲弓的時候說:“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛,角也長得整齊端正,人們雖想不用它做祭品,但山川之神難道會舍棄它嗎?”
這個「骍」,『骍且角』這個骍,它是指牛馬是紅色,紅色的、赤色的牛馬?!阁U且角」的角是指牛角很周正,可以做祭祀的用牛,就做犧牲來用,是祭品,是選這種上等的好的祭品。所以祭祀的時候,用的是紅色的牛,牠的角很周正。這段話是孔子對仲弓講的,仲弓就是冉雍??鬃訉χ俟f,『犁牛之子。骍且角?!晃覀兪紫瓤粗熳拥摹都ⅰ?。這段話說牛,用來做祭品的牛,不能夠用那種耕牛。這個「犁?!惯€有一個意思,這個犁當雜毛的這種牛來講的。如果是雜毛牛,是不能用作犧牲祭品,總之犁牛牠不是用來做祭品用。但是「犁牛之子」,這個小牛,可能牠是紅色,而且角很周正的,這種??梢宰鰹闋奚榔?。所以『雖欲勿用,山川其舍諸?!徽l勿用?人可能不想用這種牛來做祭品。因為什么?因為人他有一種偏見,認為犁牛的兒女(小牛)一定也是跟父母是一種類型的,所以也不用來做犧牲。但是這種??礌旧硎沁m合用來做祭品,所以《朱子集注》里面講,「山川」就是山川之神,「言人雖不用,神必不舍也」,是這個意思。
這個話當然是藉物來打比方。朱子的意思是孔子這個話對仲弓講的,因為「仲弓父賤而行惡」,仲弓的父親是低賤的人,而且行為鄙惡,「故夫子以此譬之」??桌戏蜃泳陀眠@個犁牛之子來做譬喻,說父親鄙賤,但是生的兒子卻是很賢能,仲弓是個賢能的人。正如犁牛本身不能做祭品,可是犁牛之子可以做祭品,山川之神還是要的。這個意思朱子說,「言父之惡,不能廢其子之善,如仲弓之賢,自當見用于世也?!箍梢姷每鬃铀麤]有那種封建舊思想,他是一個開放的人。父親雖然有惡,但是不會影響他兒子行善。父和子之間當然有影響,但是也有可能是兩個極端,就像仲弓。仲弓他是一個有德有才的人,仲弓之賢應當「見用于世」,應該被世人所任用。我們之前看到孔子贊嘆仲弓,說「雍也可使南面」。就說仲弓是可以被任用來作為治國人才,不能看他的父親。這種選賢舉能的思惟,是一個先進的思惟,并不守舊。特別是在當時春秋時代,那是世襲的制度,大家都以為有其父必有其子。但是孔子并不這樣墨守陳規,而是完全看每個人本身的德行,用的是他的德才,不是查他三代。
《朱子集注》當中引「范氏曰:以瞽瞍為父而有舜,以鯀為父而有禹。古之圣賢,不系于世類,尚矣。子能改父之過,變惡以為美,則可謂孝矣?!刮覀兇蠹叶贾浪词谴笮⒆?,「二十四孝」他是首位,他的父親是瞽瞍。這個瞽就是眼睛瞎了,眼睛瞎的是什么?看不清是非善惡,這個人等于眼瞎了一樣。舜的父親娶了繼母,娶了第二任太太,這是舜的繼母,結果父母兩個人合起來謀害舜,很不仁。但是舜并不因此而改變對父母的孝心,仍然保持他的純孝。最后感動了鄉里、感動了堯王,請他出來為國家服務,甚至最后將帝位讓給了舜,這就是「禪讓」。后來瞽瞍,父母這一家人,包括舜的同父異母的弟弟象,統統被感化了。鯀是禹的父親。我們都知道「大禹治水」,禹是很能夠治理江河的。他的父親也是一個治理江河的人,但是用的方法不正確,導致勞民傷財。結果禹繼承了父業,把江水治得很好,他以疏通的形式,不是以圍堵,而是疏通,最后治水成功,證明「古之圣賢,不系于世類」。
圣賢人并不一定拘束在他的家庭。圣賢沒有世襲的,不是說父母是圣賢,兒子才會圣賢。不是,不一定。父母是圣賢,兒子未必是圣賢。父母是惡人,像舜的父親和禹的父親,禹的父親是愚癡,舜的父親是不仁,但是他們生的兒子都是圣賢。所以可見得,圣賢他是自己修出來的。而「子能改父之過,變惡以為美」,這是大孝,就像舜,最典型。不因為父母之過而自甘沉淪,依然守著仁道、守著善道,死守善道,最后也能改變父母,使父母「變惡以為美」。這是救父母,使父母不陷于不義,「則可謂孝矣」,這個孝難能可貴?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規》上講的,「親愛我,孝何難。親憎我,孝方賢?!顾麄兊男?,真正是顯圣賢之孝。
朱子認為,犁牛的犁是做雜毛牛解,實際上《雪公講要》里面做了分析,他主張犁牛應該做耕牛。他是引經據典,考證了歷史上先儒的批注,認為犁牛應該是做耕牛。因為在周朝的時候,耕牛也不是做犧牲祭品的,我們可以聽從雪公的這個見解。至于說朱子以為仲弓他的父親「賤而行惡」,這個好像歷史上就沒有考證。雪公也是說到這點,無法考證也不能夠完全說仲弓的父親就不好??梢姷?,雪公講「此章記孔子與仲弓泛論用人之道,非以犁牛比仲弓之父」,這不是專指仲弓他的父親,而是泛泛的來談論用人之道。因為「仲弓可使南面」,他可以當治國的人才。那要治國,最重要的是選賢用能。在選賢用能這上面,一定要為賢能是用,不能夠管他家里父母祖輩會是什么樣子,他本人賢能我們就應該任用。犁牛之子這章主要是講這個意思?!钢俟墒箯恼?,從政須攬人才」,招攬人才最重要,所以「選才不論其父之良窳,但論其人之賢不賢,喻如耕地之牛,能生骍且角之子,此子當可為犧牛?!惯@個意思就說得很明顯了,選才,選人才,「不論其父之良窳」。這個窳,就是粗劣、腐敗,跟良字是相對。不管他父母善與不善,只要他,只「論其人之賢不賢」,他是賢能的,我們就用。以耕牛之子來做譬喻,這是夫子論用人之道。
蕅益大師他的批注很簡單,他引「卓吾云」,卓吾是李卓吾先生,跟蕅益大師同時代的人?!阜蜃诱撝俟绱硕?,這個話我自己的理解是蕅益大師說仲弓,如此是什么?我們看這個話,這章好像是夫子論用人之道,不是論仲弓的,那為什么蕅益大師這里說「夫子論仲弓如此耳」?這就使我忽然想到仲弓也是一個大孝子。因為這一篇里面,「雍也第六篇」,夫子有評論仲弓好幾處的地方,就是在于他能夠改父之過。這是前面范氏提到的,「子能改父之過,變惡以為美,則可謂孝矣?!垢改赣羞^失,他能夠改父母的過。雖然歷史上沒記載,但是仲弓有這樣的賢能,可以跟舜、跟禹相媲美了。所以仲弓,冉雍,也是一位非常難能可貴的圣賢。這是夫子贊嘆仲弓,當然贊嘆他關鍵是鼓勵我們效法。我們如果是犁牛之子,我們的父母要是有不善,我們能不能夠幫助父母回頭?這是大孝,能將父母轉化成圣賢,這是大孝。
江謙先生對蕅益大師批注有一個補注,這個補注主要在勸戒殺方面,這個意思提得也很好。因為這里講的「犁牛之子,骍且角」,可以用來做祭神的犧牲。江謙在這里也給我們論證了,實際上犧牲不一定是要殺,我們來看他的補注?!腹湃思漓胗蒙?,備物而已,非必殺之也」,這個觀點也很好。在先儒觀點里面看到非常少見,但是很有道理。古人祭祀用的犧牲這些牛羊,他只是把牠準備好,用來做一個表法,并不是真要殺牠們。所以底下又引了論據,說「故子貢欲去告朔之餼羊?!埂?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語》前面我們有談到,子貢欲去餼羊,餼羊就是用來祭神的羊,就是用來做犧牲用?!膏嵖党山庠唬吼q生牲也?!桂q羊是活的羊,不是死的羊。換句話說,這個羊不是用來殺的,活羊,祭祀的時候用活的東西來做代表。
底下又引孟子的話,「孟子言齊桓公葵丘之會,束牲載書,而不歃血,亦生牲也?!姑献右仓v過類似的話,說齊桓公葵丘之會,在這個會上「束牲載書,而不歃血」,歃血就是飲血。換句話說,犧牲沒有去宰殺牠,也不是真的飲牠的血,所以也是生牲,活著的犧牲?!溉舯貧⒍テ涿?,則犁牛與骍且角者何擇焉?」這個很有道理。如果是把這個犧牲一定要殺了才能夠做祭,那殺了要去其毛,把牠的毛去掉。犁牛是耕牛,耕牛牠的毛沒有紅,而且牠的角也并不是周正。那犁牛之子牠的毛是紅的,而角也是周正的。但是殺了之后,這些都去掉了,毛、角都去掉了,那有什么區別?證明什么?不是殺了以后去祭。而是什么?就拿這個活的牛來做一個表法意思意思,不是用來殺的。那什么人去殺?這里江謙給我們做了一個分析,說「后人假祭神之名,充口腹之欲」。這是后人干的事情,本來古禮上并沒有要求要殺牛、殺羊來祭神,全都是什么?做個表法。但是后人想吃牛羊,他就把牠殺了,假充要祭神之名,其實自己充口腹之欲,他自己想吃,不是神想吃。結果他拉去殺了,然后就說神要吃,這等于玷污神,是褻瀆。
「其能免殺業之苦報乎?」這種人他要受殺業之苦報。換句話說,將來得還命債。那個牛羊不是真想給你殺的,哪一個動物是甘心情愿讓人殺的?牠是沒辦法,抵抗不了你。但是牠的心里是滿懷著怨恨,牠的神識,將來遇到機會要報復,所謂是「人死為羊,羊死為人」,互相酬償命債。底下又說「血食之神,當墮地獄」,這是佛法里講到那種神明,有一類的神,他一定要享受血食,要吃殺死的犧牲,這種神要墮地獄,這個佛法里有講到?!笡r殺之者乎?」這種神享受人間的血食供養,這些不是他殺,是人家殺了之后拿來供養他的,他都尚且因此要墮地獄,那主動去殺的人,「況殺之者乎?」那將來能免地獄的苦報?先受地獄之苦,將來在地獄中罪受滿了,出來還得還命債。正所謂吃牠半斤,將來要還牠八兩。所以用祭祀不宜用殺生的動物來做祭品。要知道我們祭神、祭祖是讓他們得到安樂,我們如果用殺生來做祭品,增加這些神靈和祖先的罪業,他們得不到安樂,更何況我們又結這些無窮的冤業。動物都有靈性,牠跟人沒什么太大的區別,只是形體上不同,跟我們人一樣都有感情。
我在網絡上,就是今天剛剛看了一個視頻,人家傳給我。這是山東衛視,在網絡上你們可以找找看,山東衛視專門報導了一個在馬路上的一幕,是什么?有一只小麻雀被車碾死了,就在馬路上,結果牠的一個同伴,另外只小麻雀一直圍繞著牠,不肯離去。雖然車呼嘯而過,牠都毫不畏懼,守著牠同伴的尸體旁邊,看著樣子是非常難過。牠想把同伴拉開,拉到路邊,但是沒這個力氣。所以想保護牠的同伴,久久不忍離去。我們看到這幅情景,幾乎都流眼淚了,連麻雀都這么重情義,可能牠們倆是夫妻,或者是父子、或者是兄弟,我們看不出來,但是一定是親密無間。牠不是跟人一樣嗎?都是有感情,牠也有五倫關系。五倫我們講「父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友」,不僅人有,動物也有。
動物有父子關系、有兄弟關系、有夫婦關系、有朋友關系,君臣是什么?領導與被領導,一群麻雀,那個領頭的就是領導,跟著飛的那些就是臣,臣跟著君,五倫俱全。更何況現在的人,我們也常常聽說,沒有人性,殺父母都有。報紙上也時有所聞,比起這些動物都不如,真的叫禽獸不如。那我們怎么能夠殺害禽獸去供養人口腹?所以祭神、祭祖應該用素食。江謙這里講的,「故祭用蔬素芳潔之物,最為合禮?!咕褪怯盟厥?、用清潔的,不要用血食。血食是污穢的,帶有著怨氣。這是一種不仁的手段,孟子講的「君子遠庖廚」,君子都不忍心到廚房去看。因為廚房那里有殺生,所以君子離開廚房,保全自己惻隱之心。
曾經有一個醫生用小白鼠做實驗,他開膛破腹去解剖小白鼠,拿了活的老鼠來解剖。有一次他照例在手術臺上解剖一只白鼠,這個白鼠是一個母親,已經生了一窩小白鼠。結果他把這一窩小白鼠放在十一米遠的地方,這個母親就被宰割,開膛破腹。突然有人打電話,手機響了,他接了手機,大概可能有人找他,他就出去。把這個破了膛的小白鼠扔在手術臺上,腸子都拉出來,然后他就出去了。過了好長一段時間才回來,繼續做解剖,發現手術臺上小白鼠沒有了,上哪了?他四處去找,順著那一條血道,他發現一條血道。順著血道找,一直找到離手術臺十一米遠的地方,這個小白鼠已經僵死在牠那窩小鼠的身旁。原來這小白鼠是為了去給自己的孩子喂奶,拖著被破膛拉出來的腸子爬了十一米遠,去喂自己的孩子奶,你想想這種母親的偉大精神。
如果我們人肆意的去殺害生靈,那真的是極端不仁。用不仁的手段去祭神、去祭祖,那叫褻瀆神靈、褻瀆祖宗,大家想是不是?所以江謙這個論點非常的好,他引古書做為論據,證明過去祭祀不是用宰殺了的牛羊,是用活的牛羊,只是做個意思而已。所以我們祭祖應該改用素食,這是一個很好的革新。
【評析】
孔子認為,人的出身并不是最重要的,重要的在于自己應有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件,就會受到重用。這從另一方面也說明,作為統治者來講,選拔重用人才,不能只看出身而拋棄賢才,反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
犁牛:即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替,系紅毛長角,單獨飼養的。
骍且角:骍:音xīn,紅色。祭祀用的牛,毛色為紅,角長得端正。
用:用于祭祀。
山川:山川之神。此喻上層統治者。
其舍諸:其,有“怎么會”的意思。舍,舍棄。諸,“之于”二字的合音。