舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有亂臣十人。”孔子曰:“才難,不其然乎?唐虞之際,于斯為盛,有婦人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣。”
關鍵詞:論語,泰伯第八
舜有五位賢臣,就能治理好天下。周武王也說過:“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說:“人才難得,難道不是這樣嗎?唐堯和虞舜之間及周武王這個時期,人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女,實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二,仍然事奉殷朝,周朝的德,可以說是最高的了。”
這一章是需要解釋解釋,要不然很難明白?!核从谐嘉迦恕?,這是講舜王他有五位主要的大臣,而使天下大治。這是他有人來輔佐他,靠一個人的力量總是有限的,必須有人輔佐。說老實話,自己要有德行才能有人輔佐你,自己是關鍵,感得有賢臣來輔佐,那就能夠使天下大治。這五個人,根據《集解》孔安國所說,《論語集解》引用孔安國的話說到,「五人是禹、稷、契、皋陶、伯益」,這五人。那我們稍微解釋一下這五個人是誰。禹,大家比較熟悉,他是繼承舜的帝業。我們知道大禹治水,黃河當時發大水。禹的父親叫鯀,治理黃河沒有成功,結果他的兒子禹繼父親之事業治理水患,治理得很成功。而且他又把中國,當時中原的那個國土分為九州島,所以現在我們講九州島就是指中國,是大禹那時候分的。大禹的大就是偉大,是尊稱禹的,他自己名字,他是姓姒,名文命,號禹。
第二位臣子是稷,這是指后稷。后稷就是周朝周家的始祖,那時候是在舜禹的時代。后稷相傳他的母親叫姜嫄,到郊外祭祀的時候,踩到巨人的腳印,就感得身孕,后來生下了后稷。因為這種生育是好像非常的異常,所以就覺得不祥,就把他遺棄掉。結果遺棄掉他怎么都不死,牛馬避他,不踩他;把他放到山林里頭,結果他也沒死;放到溝渠凍冰之上,飛鳥居然飛下來用翅膀把他保護著。姜嫄就覺得這個孩子非同小可,有神人保護,就把他收養了。因為整天想要把他遺棄掉,所以給他起了個名字叫棄。棄從小就很喜歡植物,所以他長大了,他就學著種植。他酷好農耕,從他開始就等于學會了種植五谷,很多的農民跟著效法。后來堯帝知道了就請他出來做農師,教導人民去種植,所以他可以說是種植業的始祖。舜繼承帝位之后,就給棄一個封號叫后稷,他是一個農官。后稷之后,他的第三十四代孫就是周武王,叫姬發。武王滅商朝,建立了周朝,后稷是他的始祖。
第三位是契。契是姓子,名契,叫子契。他是堯帝的同父異母的弟弟,他和堯的父親是帝嚳,帝嚳之子,子契輔佐堯、輔佐舜。子契是商湯的祖先,子契第十四代孫就是商湯,商湯滅了夏朝,建立了商朝。所以子契跟后稷,一個是商朝的祖先,一個是周朝的祖先。皋陶,這個是念遙。皋陶,相傳他是在舜禹的時候是大理官,就是司法的長官,可以說是中國歷史上第一個大法官,他長得清臉鳥嘴,嘴像鳥一樣,鐵面無私這么一個人。還有伯益,伯益是在舜的時代,是東夷部落的首領。相傳伯益幫助大禹治水,很有功績。當時禹就想讓位給伯益,但是伯益他不愿意接受,這些都是很難得的圣賢。結果就隱居深山,所以最后啟就繼承禹的帝業,開始了夏朝。所以我們看到夏商周三代的祖先,這里都有了,禹是夏朝的祖先,后稷是周朝的祖先,子契是商朝的祖先,伯益是輔佐禹治水的,而且給禹很多的建議,當時禹也是非常器重他。這是舜的五位臣子,都是圣賢。
下面,『武王曰:予有亂臣十人』。周武王講這亂臣十人,這是出自于《尚書·泰誓篇》?!柑┦摹故侵芪渫醴ゼq的時候,要征伐、討伐紂王的時候,他立下的盟誓,討伐紂王,這是泰誓。在這一篇里面武王講到,「予有亂臣十人」。予,就是代表周家,不完全是指武王本人,當然主要是武王,他當時已經做了王,就是那時候的國君。這個「亂」,實際上它不是混亂的那個亂字。在《朱子集注》里面講,「亂本作乿」,這「乿」在古代那個寫法,是我們現在字幕看到的那個寫法,是古代的「治」字。這個亂,實際上就是治理的治。所以亂臣就是幫助武王治理天下的賢臣,它是指賢臣,不是亂臣。根據何晏《論語集解》馬融所說,這十人是指哪些十人?「十人是周公旦,召公奭,太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適(這里他講南宮適,實際上是南宮括),其余一人是文母」。這十個人,我們也簡單介紹一下。
周公旦是姓姬,名旦,他就是周公,他是武王的弟弟,這是很有名的,制禮作樂,輔佐武王。武王死了以后,他又輔佐武王的兒子成王。第二位是召公奭,召公是武王和周公的同父異母的弟弟,也是一位圣賢,他也輔佐武王滅了商朝。在《詩經》里面就有兩篇,一個是「周南」,一個是「召南」?!钢苣稀故怯涗浿芄谀戏街卫韲业臅r候的那種業績,還有當時那些地區的那些詩歌?!刚倌稀故菍φ俟?,召公奭,姬奭,他們姓姬,女字旁那個姬。第三位太公望,這就是有名的姜太公,他叫呂尚,姓姜,字子牙,姜子牙。他是一位享有盛名的政治家、軍事家和謀略家,輔佐文王、武王平定天下。相傳他是到了八十歲才出山。他出山也很有味道,他到了西伯文王所在地,找一條河流旁邊,叫渭河,釣魚,他是直鉤釣魚。這是姜太公釣魚愿者上鉤,他釣了誰?釣了文王來,文王來請他出山,拜他做大將軍,結果輔佐文王、武王得到天下。武王封給他的地,就是齊國,就是他的封地。魯國,就是孔子的故鄉,就是周公所封的地。齊、魯是相接壤的。
畢公,他也是姓姬,他是武王的同父異母的弟弟,也是一位賢者。他這個公,不是爵位,那個公侯伯子男的公,不是。它是指什么?在成王繼位以后,他是做為成王的老師,屬于天子三公之一,所以叫畢公。榮公也是三公之一。太顛屬于文王屬下四位親信大臣之一,這四位分別是太顛、閎夭、散宜生和南宮括。閎夭曾經在文王姬昌被紂王囚禁的時候,解救過文王。因為紂王他是好色,閎夭當時獻給紂王美女、寶物,就把文王營救出來。當時跟他一起做這個事情,有散宜生,還有姜太公。南宮括,在這里寫成南宮適,這個就錯誤。因為南宮適是孔子時代的人,當時孔子把他哥哥的女兒就嫁給南宮適,其實應該是南宮括,提手旁,括號的括。他也是輔佐周文王興國,而最后幫助武王滅紂。這是九位臣子。第十位是文母,文母是位女性。當然古注當中有各種說法,有的說是武王的母親,就是文王的夫人,太姒;有的說是武王的妻子,邑姜。根據這個說法,「武王有亂臣十人」,文母也算他臣子之一,那就不應該是他的母親。所以文母應該來講是武王的夫人,叫邑姜。
《朱子集注》里面就講到,「九人治外,邑姜治內」。這里朱熹朱夫子他也是認為邑姜,就是武王的妻子是屬于文母,第十位。這十人屬于武王的臣子,九個人是治外的,男主外,女主內,邑姜是他夫人,幫他治理內院、后宮。主內的很重要,為什么?主內的負責是相夫教子,她護理武王的生活,更重要的是為武王教養后代。所謂「不孝有三,無后為大」,最大的不孝就是沒有后代、沒有傳人。周朝能傳八百年,最重要的依我看來,不是這些天子他有很好的臣民,最重要的是他們有好的夫人。你看文王的祖母太姜,生王季,王季還有他的兩位哥哥,泰伯、仲雍都是圣人。王季娶太任,太任生文王,都是圣人。文王娶太姒,生武王、周公,這都是圣人。為什么她們能生圣人?因為這些女性她們自己就是圣人。
在記載中說,太任懷文王的時候,就很注重胎教。她是目不視惡色,耳不聽淫聲,口不說傲言。眼睛,不好的不看,能讓人產生邪思邪念的絕對不接觸。眼不看,耳不聽,連心里都不想,口不出傲言。身口意三業都是純凈純善,所以能孕育出一代圣人。胎教是給他奠定先天之本,再加上生出來以后,后天的教養,母親做好樣子。孩子跟母親的時間多,特別像文王,他要治理國家,他不可能老是陪著孩子,所以教養孩子的任務落在母親身上。母親能教養出武王、周公這樣的圣人,那她自己必須要真正有圣德。文王娶太姒,你看《詩經》「關雎」一詩,就是贊美文王的夫人太姒,后妃之德。周朝八百年基業,真是全靠這幾位女性。
武王的夫人也是,邑姜一樣也是圣女。根據《大戴禮記·保傅》篇里面的話,「周后妃任成王于身」,周后妃就是邑姜,任就是懷孕,懷成王的時候,武王的兒子是成王?!噶⒍悔枴?,跂就是把腳跟抬起來,這樣不莊嚴。站立的時候,兩腳穩穩的站在地上,不會翹腳,這「立而不跂」?!缸徊睢?,差就是把腿分開,坐沒有坐相?!釜毺幎毁啤?,不倨是把腳伸長,這叫倨,那是放肆的樣子。在一個人獨處的時候,還能夠謹謹慎慎而不放肆,慎獨,你看她的德行?!鸽m怒而不詈」,有使她不高興的事情,她絕對不會罵人,就是她的口業很清凈,口不出傲言?!柑ソ讨^也」,你看《大戴禮記》里面就講到胎教,中國古人重視胎教,從周朝初年就開始,三千多年的歷史,所以中國人是最懂教育。你看《五種遺規》里面,專門有《養正遺規》、《教女遺規》,這都是教育,教童蒙的,實在講教育從懷孕第一天開始的。
這一章講到「才難」,『孔子曰:才難,不其然乎?』根據《集解》,「孔曰」,就是孔安國說的,「人才難得,豈不然乎」這樣解釋,就是人才難得,不是這樣嗎?還反問一句,更加的加重語氣?!禾朴葜H,于斯為盛』,「唐虞」是唐堯和虞舜,堯帝和舜帝?!钢H」的際字,是當后字講,就是唐堯和虞舜兩位圣人之后?!赣谒篂槭ⅰ?,于斯,斯是講周家,以周家所得的人才為最勝。為什么?這里講周家有十個人。舜只有五個人來幫助他,而武王他有十個人來幫助他,但是其中還有一個婦人,『有婦人焉』,十個人,九個是男的,主外;一個是文母,就是邑姜是女的,所以實為『九人而已』。所謂盛,也就是真正有九位臣子來幫助他,還有一位是自己的太太,所以這顯得人才確實不容易得,連周朝武王,歷史上最難得的,他只有九個人幫助他,再加上他太太?!喝痔煜掠衅涠?,這是當時文王他屬于商朝的諸侯,他是事奉紂王,但是紂王沒有德性,為人暴虐、貪淫,所以這天下三分之二都歸附于文王,但是文王還是率領著各國諸侯來服事紂王?!敢蟆?,就是殷商,商朝就是稱為殷,服事紂王,而沒有要推翻他。文王沒有推翻他,到武王,實在是紂王變本加厲,忍無可忍,這時候武王才把他推翻,所以周家的德可以說已到了極處,『可謂至德也已矣』。這是文王至德。
所以他有這樣的德,才有這樣的人來幫助他?!抖Y記·大學》篇里面講,「君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者,本也;財者,末也?!刮耐?、武王之所以有這么多的良臣來輔佐他,因為他自己有德。你看有德,他就有疆土,三分之二當時歸附于文王,后來武王伐紂,整個天下都得到了,所以有土。有土就有財,有財就有用,用什么?用財來照顧百姓?,F代人他不求德而求財,這叫做舍本逐末,「德者,本也;財者,末也」。所以我們只要求德,財是自然的。
蕅益大師在批注中說,「嘆才難而贊至德,正因德難,故才難耳。倘紂有圣德,則武王并九人,方將同為紂之良臣,又何至以亂臣稱哉??糊堄谢?,武王之不幸也甚矣?!故q益大師他這里講,孔子這里是嘆息人才難得,而贊嘆這些圣王的至德,他們有德所以感召人才。為什么說人才難得?實際上「正因德難」,有真正的德行難,所以才會有才難。與其是嘆息自己沒有人才來幫助我,不如自己好好修德,有德就有人。倘若紂王當時有圣德的話,那武王和他的九位臣民、臣子,一定是同為紂之良臣,為紂來服務,不會想著推翻他?!负沃烈詠y臣稱哉」,這個亂臣,我們估計蕅益大師把這個「乿」,還當「亂」字講。這亂臣是什么?也就是武王跟這幾位臣子一起推翻商紂王,所以自己有一種所謂的遺憾,稱自己是亂臣。實際上他們不是亂臣,他們是替天行道。
在《孟子》里面,我們看到有人問過孟子,說「武王伐紂,這不就是臣弒君嗎?」但孟子講過,《孟子·梁惠王》篇說,「殘賊之人謂之一夫,聞誅一夫紂矣,未聞弒君也」。他說紂王只是一夫,一介愚夫、一介惡人,把他給殺了,只是殺一夫,沒有說臣弒君,所以「聞誅一夫紂矣」,紂王只是一夫,他沒有資格當王,「未聞弒君也」。但是武王有這種遺憾,這里講的是不幸,「亢龍有悔,武王之不幸」,這是什么?因為紂王太不象樣了,所以武王要伐紂,所以落了殺伐的這么一個遺憾,這屬于不幸。這個是什么?「亢龍有悔」,這是《周易》里面六十四卦當中首卦干,干卦,每一卦有六爻,干卦第六爻叫「亢龍有悔」。因為爻卦就都是陽的、陽爻,就是一橫的,兩橫的是陰爻。那么六爻都是陽爻,這是代表什么?到了第六爻,這個陽已經發展到極點了,欲進已經無路,而欲退又無門,所以就是有悔?!缚糊堄谢凇故侵v運氣到了極點,就要衰落,這是指紂王,夏朝到他那里氣數已盡,那是自己暴虐、荒淫而導致的。
【評析】
這段當中,孔子提出了一個重要問題,就是治理天下,必須有人才,而人才是十分難得的。有了人才,國家就可以得到治理,天下就可以太平。當然,這并不就證明孔子的“英雄史觀”,因為在歷史發展過程中,杰出人物的確發揮了不可低估的巨大作用,這與人民群眾的作用,都應該是不可忽視的。
舜有臣五人:傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契:音xiè;陶:音yáo。
亂臣:據《說文》:“亂,治也。”此處所說的“亂臣”,應為“治國之臣”。
唐虞之際:傳說堯在位的時代叫唐,舜在位的時代叫虞。
斯:指周武王時期。
有婦人焉:指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
三分天下有其二:《逸周書·程典篇》說:“文王令九州之侯,奉勤于商”。相傳當時分九州,文王得六州,是三分之二。