子曰:“吾自衛反魯,然后樂正,雅頌各得其所。”
關鍵詞:論語,子罕第九
孔子說:“我從衛國返回到魯國以后,樂才得到整理,雅樂和頌樂各有適當的安排。”
根據雪公《論語講要》里面說的,對這章的經文,鄭康成的批注,鄭康成是東漢的經學家,以及南北朝的皇侃的《注疏》,都是說,孔子『自衛反魯』,就是從衛國返回到魯國,魯國是他的家鄉,那是在魯哀公十一年的冬天。魯國是周公的封地,周朝開國的時候,武王封給周公魯國這個地方。周公是制禮作樂之人,所以魯國在所有的春秋諸侯當中,還算是最有禮義的,最講究禮樂的,畢竟是周公的后代??墒?,畢竟離周公有八百年之久了,再加上孔子離開魯國周游列國十四年,那里也沒有人去教化,所以魯國也變得禮崩樂壞了。
圣人所到之處,必定是為那個國家制禮作樂,移風易俗,禮樂都是教化人的工具。所謂禮治身,我們的行為要符合禮;樂養心,調養我們自己的心,讓我們變得柔和,變得樂觀。樂,當然是一個美好的藝術,它真正能啟迪智慧,能夠讓人心靜下來,能夠心意調柔,這個樂才是雅樂、正樂。樂,用我們現在的話來講,就是代表藝術,藝術的功能就是讓我們的心、心性能夠得到提升,這才是好的藝術。我們現在看看當今的藝術,有多少是真正讓人能夠心性提升的?藝術包括電影、電視,所有的這些書刊、雜志、音樂、歌曲等等,媒體里面播放的內容,真讓我們想到夫子當年的時代,叫禮崩樂壞。所以現在急需圣賢出世,來挽救世道人心。
孔子,你看看,從衛國返回魯國,他在自己的國家訂正了音樂,并且刪訂《詩經》,《詩經》是孔子整理的??鬃釉隰攪?,回到自己家鄉之后,刪詩書,訂禮樂,作春秋,把圣賢的教誨復興起來。所以這個效果就是『樂正』,音樂歸于正了;『雅頌』,這些詩章『各得其所』,也是歸于正。雅和頌是《詩經》里面的三部分當中其中兩部分,《詩經》包括風、雅、頌三個部分。風就是「國風」,風就是聲調,每一個國,就是每一個地區,他們有不同的聲調?!对娊洝肪褪钱敃r的那種歌謠。雅呢?雅是有正的意思,周朝把所謂的正聲叫雅樂,這種樂章都是帶有著尊崇的意味,聽起來讓人覺得靈性提升。頌就是在宗廟里面祭祀時候的那種樂歌,往往是歌功頌德的,歌頌自己的祖先。
《詩經》經孔子的刪訂,他留下了三百零五篇詩。用什么標準來刪訂《詩》?《論語》里面有講到,「詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪」,《詩經》整理刪訂的標準,這三百零五篇的《詩經》,它的標準就是三個字,「思無邪」。思是思想、念頭,念頭里面沒有邪的東西,就是沒有邪念,所以說《詩經》都是啟發人正念的,啟發人善念的?,F在我們看到的《詩經》,《詩經》是儒家十三經之一,讀《詩》可以提升我們的志向,讓我們能夠立志去作圣作賢?,F在的《詩經》留下來的叫《毛詩》,是大毛公毛亨和小毛公毛萇所傳下來的,所以叫《毛詩》。我們之前在香港的時候講過《女論語》,這是個女德教育的課程,非常重要,我們的這個題目就叫「窈窕淑女的標準」。窈窕淑女,出自于《詩經》第一篇,叫做「關雎」,「關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑」,這就是《詩經》里出來的。這第一篇是正夫婦之倫,人倫之始,我們有花了兩個小時講解這一篇詩,有興趣可以聽一聽。
所以從這里我們能看到,風、雅、頌,這《詩經》里面全部都是好的歌詞。因為人民百姓喜歡藝術,夫子善于用藝術來教育,讓大家唱這些詩詞,他就得到了教育,自自然然斷惡修善,變得人心淳厚。樂是《詩》的樂譜,《樂經》現在已經失傳了。本來夫子整理出六經,叫《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?!对姟肥恰对娊洝?《書》是《書經》,《尚書》,這個都有;《禮》是三禮,《周禮》、《儀禮》、《禮記》;《樂》就是《樂經》,《樂經》失傳了;還有《易》,就是《周易》,《易經》;《春秋》,是孔子自己寫的魯國的斷代史,最早一篇完整的史記?,F在《樂經》失傳了,只剩下五經了,所以我們說四書五經,這五經都是夫子親自整理,或者是自己撰寫的。你看夫子從衛國返回魯國之后,就著手在這些文獻的整理工作,同時在推廣。我們可以想象,他也是天天在上課,他的弟子三千人,那是規模很龐大的一個私人學校,培養出很多的人才。所以他回來魯國,樂歸于正了,雅頌這些詩詞、詩章也歸于正了,「各得其所」,都是歸于正的意思。
可見得國家即使是動亂,魯國是一個動亂的國家,孔子所生的年代,周朝末年春秋時期,那也是動亂的時代。但是圣人到哪一個地方,那個地方就有教化,就能夠使那個地方的社會相對安定、相對和諧,人心就相對的淳厚,他用的方法就是教育,所謂「建國君民,教學為先」。夫子只是用私人的力量來教學,國家對他,就是當時魯國對他可以說是九個字,「不支持,不反對,不干涉」,已經有這樣好的效果了。如果是國家力量來推動,那我想魯國一定會出現盛世,重新出現周公那個時候的盛況,并不是難事。所以,關鍵是一個國家的領導人有沒有這個理念,懂不懂,愿不愿?如果他懂這個道理,他愿意這么做,那是這個國家百姓有福。
教育效果是很明顯、很快速。你看看,夫子在魯國任中都宰,這是中都這個地方做一個宰官,那是小官吏,跟我們現在講的國家一個小縣,做一個縣委書記,就這么個小官。三年教化,整個社會,那個地方變得路不拾遺,夜不閉戶,民風淳厚??梢姷媒逃男Ч媸翘罅?那個比你用政治的手段,用嚴厲的法律去統治,效果要好得多!你用政治手段、用法律,我們講現在用國家機器,用軍隊警察來統治人民,人民是不敢作惡,可是他可能沒有恥心,他會看著你有法律漏洞,他就去鉆那個漏洞,你一稍不留意,他就會造罪,會犯過錯。那個不是究竟解決之道。所以夫子提倡用什么?用禮教、用德育?!墩撜Z》里面講的,「道之以德,齊之以禮」,民恥且格。你導,就是引導他,用什么引導?用德,道德,倫理道德教育來引導他。齊之以禮,用禮教,讓大家都懂禮、都守禮。他懂得倫理道德,都懂得禮教了,他自然就知道作惡是羞恥的事情,民恥,人民百姓他就有恥心、有羞恥感,這就好教了,你就不需要用什么嚴格的法律,他自己就正了。民恥且格,格就是正,民風就正了。
像我們恩師前幾年,二00六年到二00八年,也就是三年的時間,在他的家鄉安徽省廬江縣湯池鎮也搞了一個試點,建立了文化教育中心。三十多位老師去教,教這些老百姓,鎮民、鄉民,一起學什么?學《弟子規》,不用學很高深的東西,就《弟子規》。你看,四個月,民風就改了,兩年效果就非常卓著。所以聯合國教科文組織都派代表來考察、來學習,他們來了都非常的贊嘆。證明什么?老祖宗的這些教育現在管用,人民是可以教得好的。我當時也在湯池中心那里學習了好長一段時間,也協助接待外國的使節來賓,跟他們介紹,帶他們去看民情,走在那個街道上,真的看到街道非常整潔、非常干凈,人民都很有禮貌。小孩都不認識的,遠遠見到大人來了,他就會走上前來跟你九十度鞠躬。離婚率基本為零,犯罪率直線下降,這都是說明教化的力量顯著??上н@也是私人力量在做,如果是國家力量推動,那個效果,我想太平盛世就不難實現,和諧世界、和諧社會那并不遙遠。
蕅益大師對這一章《論語》批注說,「亦是木鐸之職應爾」。這個木鐸是出自于《論語》前面第三篇第二十四章,我先把那一章經文念一念。過去我們學了,大概同修沒有聽,或者聽了也忘了,把這個重新復習一下?!竷x封人請見。曰:君子之至于斯也,吾未嘗不得見也。從者見之。出曰:二三子何患于喪乎?天下之無道也,久矣。天將以夫子為木鐸?!埂柑鞂⒁苑蜃訛槟捐I」,這個木鐸就是蕅益大師這里講到的。這一章《論語》什么意思?「儀封人請見」,儀封人,儀這個封地有這么一個人,這個人是個官員,他在那里有這個封地,他要請見孔子,想要去拜見一下孔子。他說,君子到了這個地方,「君子之至于斯也」,就是到我這個地方的君子,「吾未嘗不得見也」,我都能見著。說這個話,意思很明顯就是他要見孔子,既然孔子是君子我就得見,因為君子來我這我沒有不見的,除非你不是君子才不讓我見。這樣一說,「從者」就「見之」,從者是孔子的弟子們,跟從著孔子的就見(音現)之,見(音現)就是給他引見。
儀封人,儀的這個官員他是一位高人,很會看人。見了孔子之后,「出曰」,出來就對孔子的弟子們講,「二三子何患于喪乎?」二三子是對孔子的弟子而言,說你們何必憂患,「于喪乎」,這個喪就是「天喪斯文」的那個喪,就是你不要擔憂你們的夫子,你們的老師懷才不遇??鬃邮侵苡瘟袊?,懷才不遇,說你不用擔心這個,也不用擔心天喪斯文。這個文是夫子所繼承的圣賢之道,天不會滅絕夫子所傳的圣賢之道,所以你們不用擔心,這就是「何患于喪乎」,何必要擔心?「天下之無道也久矣」,天下已經無道很久了,就是沒有圣賢教育很久了,斷了很久了。我們看到《論語》,真的感覺到二千五百年前跟現在好像沒什么太大區別,我們現在說傳統文化也是中斷好幾代了,圣賢之道很久沒有推行了。
底下又說,「天將以夫子為木鐸」,上天賦予夫子一個使命,夫子是做木鐸來的。什么叫木鐸?木鐸,批注上講是金口木舌的這么一個器皿,就像我們的鈴鐺一樣,它的外面是一個金屬做的,里頭的舌是木頭做的,搖起來就會很響亮,像一個大鈴鐺一樣。這個木鐸是比喻,比喻什么?很響亮的,它的聲音響徹云霄。這是說明夫子來到這個世間,把圣賢之道傳給人間,可以震動施政者,使大眾能夠警醒,要回歸圣賢傳統教育,這是夫子的使命。所以儀封人,這也是個高人,到底他姓甚名誰,現在還沒有考證,但是他見的人很多,對夫子這樣的贊嘆,他也是慧眼識英雄,看出孔子不同凡響。所以跟這些孔子的弟子們講,你們不用憂慮,你們的老師是有大使命來的。確確實實,孔老夫子真的成為了至圣先師,萬世師表。乃至于《史記》上講他,「天不生仲尼,萬古如長夜」,仲尼就是孔子,如果天不降生孔子到人間,那真的萬古如長夜,大家都摸黑了,看不到前進的方向。夫子的出世,把圣賢之道傳下來,就好像我們在苦海當中見到明燈了。這一章,「子罕第九」第十五章里面講到的,說「子曰:吾自衛反魯,然后樂正,雅頌各得其所」,他就是在履行這樣的圣賢使命。
所以蕅益大師講「亦是木鐸之職應爾」,這就是木鐸之職,職就是使命、天職,夫子就在這里履行他的天職,所到之處推行圣教。我們看到夫子這么做法,我們不能只看個熱鬧,這是他的事,跟我無關,你這樣學,不得受用??吹椒蜃舆@么做法,我們要發心效法,我們也要立志像他老人家一樣,擔負起木鐸之職,擔負起弘揚正法的家業,這是圣賢的家業,不能夠在這方面太謙讓了。古人講當仁不讓,該做的不能讓,要勇于承當。能不能做得到?每個人都能做得到,只要你肯立志,只要你好學,你努力精進的來學習、來求道,你不會輸過孔子。
你看看我們恩師一生,不就給我們做出最好的表演嗎?他所做的,在我心目中,不亞于孔子??鬃赢斈晖菩薪袒?,他老人家推行教化。夫子十五歲有志于學,三十而立,而立就是畢業了,三十歲出來教學,到七十三歲,四十三年的教學,也是周游列國。我們恩師呢?二十六歲聞到正法,三十三歲開始出來教學,現在八十四歲了,五十二年了,在年頭數上來講,超過孔子了。釋迦牟尼佛是四十九年講經說法。我們恩師也是周游列國,釋迦牟尼佛、孔子當時也是周游列國,孔子是坐馬車,釋迦牟尼佛是靠兩條腿走路周游列國。當時在古印度有很多小國,像舍衛國,那些都是小國,周游列國。我們恩師也是周游列國,現在足跡是遍布五大洲。所以只要你肯學,你肯去做,一樣能做得到。
我們恩師能做得到,我們為什么做不到?我們很幸運,恩師在前面帶著我們走,我們只要有樣學樣就行了,不用自己太多摸索,他走過的路我們照著走就好了。最重要的是自己肯立志,肯放得下,立了志不肯放下,也是沒用,你那志向不可能實現,你要肯放得下。首先,先放下身外物,把自己世間的名聞利養放下,五欲六塵的享受放下。要學圣賢之道,首先你得擔起顏子簞瓢陋巷家風,你要這個不肯擔當得起,學很難成就。所以恩師也常常提醒我們,要以苦為師,以戒為師。顏子他之所以在孔子會下成就,他就是這樣,以苦為師,簞瓢陋巷就是以苦為師;以戒為師,克己復禮就是以戒為師。所以他成就了,他也就能夠擔當起木鐸之職。
自衛反魯:公元前484年(魯哀公十一年)冬,孔子從衛國返回魯國,結束了14年游歷不定的生活。
樂正:調整樂曲的篇章。
雅頌:這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。