子曰:“吾未見好德如好色者也。”
關鍵詞:論語,子罕第九
孔子說:“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
夫子講這句話,他有一個時代背景,那是孔老夫子到衛國的時候,周游列國他到了衛國。在衛國衛靈公(衛國的國君),他比較喜歡賢德的人。實際上他不是真喜歡,他是愛好虛榮,做出一個樣子讓別人贊嘆他:你真是求賢若渴,你是很惜才,能夠禮賢下士。他要這個美譽,衛靈公。實際上,衛靈公他是個好色之徒,他寵愛妃子南子。南子長得很美貌,但這個人心術不正,做為女子她貪欲很大,控制欲很強,她控制了衛靈公,讓衛靈公對她都是服服貼貼,用自己的美色做為她的資本,甚至把持了朝政,朝中上下對她都很敬畏,不敢冒犯她。當時甚至來衛國的賢士,如果不通過南子同意,沒有辦法在衛國做官,南子她權力大到這樣的一個程度。所以孔子說這個話,其實是指衛靈公。
具體有這么一個事件,衛靈公有一次邀孔子跟南子一起出去游覽,衛靈公跟他夫人同坐一部車。因為本來孔子是賢德之人,衛靈公應該讓孔子一起過來坐車的,但是因為自己夫人在,不好意思,所以就讓孔子在后面乘另外一部車,一同出門??鬃右膊缓镁芙^,因為來作客,人家國君邀你出去游玩,你拒絕,不好意思,只好一同出去。結果大概這南子也很喜歡招搖,拉著衛靈公這一大隊的車隊,就在大街上招搖過市。大家當然都看到孔子的車跟在衛靈公后面,南子非常的招搖,不可一世的樣子,結果令孔子就非常的失望。所以他非常感嘆,國君不好好辦公事,帶著夫人在外面街上招搖,給人一個什么樣的假印象?說你看我對孔子也是非常的尊敬,都帶著孔子,連孔子都得跟著。所以孔子在這里說了這句話,說『吾未見好德,如好色者也』,說完他就離開衛國,到曹國,又開始了他的周游。
根據清儒,清朝的大儒劉寶楠先生《論語正義》的記載,他是根據「孔子世家」,就是《史記》里面的一篇,推定孔子說這個話應該是魯定公十四年。這個「吾」就是孔子自己說,「好德」的德字,跟前面「學而篇」里面講到的「賢賢易色」,那個賢賢第二個賢字是一樣的,賢德之人,賢賢易色就是這里講的好德不好色。這個賢,第一個賢字是尊敬、尊崇,尊崇賢德的人,而遠離美色。夫子講我沒見過這樣的人。夫子在這里用德字,不用賢字,這是語言上也是非常的慎重。因為言語是孔門四科之一,言語,你不會說話,別人聽了,要不然覺得你很狂妄,要不然覺得你很粗魯。所以他用德字是什么?不用賢,德是比較泛指,賢是專門指賢人。如果孔子這里講賢人,用賢字,好像是指自己了,這有點狂妄,所以他用個德字。因為德是人人本具,它比較廣泛,所以用德比較謙虛。但是這個意思也很明顯,好德的人一定不好色,好色的人就不好德,那這里是專指靈公,色當然就是指南子。
孔子說這個話,表面上是感嘆靈公沒有道行,實際上他是勸諫我們學者、學儒的人要引以為鑒。蕅益大師批注當中說到,「惟顏子好學,亦惟顏子好德耳」。顏子就是顏回,孔老夫子最欣賞、最贊嘆的弟子,他在《論語》里面很明確的說唯顏回好學,其它的弟子沒有夠資格稱為好學,只有顏回。顏回死了以后,夫子講「今也則亡」,就沒有人能夠稱得上好學了??鬃拥拈T坎也是很高的,你真正悟入圣賢心法,你才堪稱好學。好學的人一定好德,這個德自性本具,叫性德。如果不好學,那就難免會墮入好色的窠臼。
好色這個色字,也不光是指男女之色,它是很廣泛的意思。我們來看江謙先生的補注,就更明了。他說,「德與色對,猶性與相對」。這個德跟色相對,好德就不好色,好色就不好德,這個相對,這一對跟性相那一對是一樣的?!阜卜蛑喽晃蛐?,故好戀色身,好吃美食,好著美衣,好居美室,皆是好色。不知義理悅心,禪悅為食,法喜充滿,功德莊嚴之可貴也」。所以這里江謙給我們引申,把德和色范圍推得更廣。凡夫都著相而不悟性,色是色相,見到了相,他沒能悟性。性是相的本體,他迷在相上,把性給忘了。覺悟的人,佛菩薩由相而悟性,他知道相都是假的,真的是性,不生不滅。凡夫既然他不悟性,不知道本體,所以就在相上去攀求,因此好戀色身。
第一個色是色身,首先是對自己的色身非常貪戀,怎么去愛護它、保養它,為了它很辛苦。不僅愛自己色身,也會愛別的色身,尤其是男女色身,這是色欲,對這個念頭放不下,不知道男女之色都是假象,都是你念念相續的妄念所生出來的幻相,不是真的??墒俏覀兤阉斦媪?,而且深深的執著和迷戀,從這里頭出不來。而且這色身,實際上沒什么好愛戀,你看看這色身真叫臭穢不堪,你仔細想想,你吃進去的,你好吃美食,再美味的食品吃到肚子里,出來的那個都一樣的臭穢。不會說吃進去的,它會出來變得很香,那你的色身就了不起了。你的色身是什么?生產糞便的一個機器,是兩頭都開著口的臭皮囊。臭皮囊兩頭扎著口還比較好一點,沒那么臭,兩頭還扎個口,一頭進一頭出,天天都止不住,你看有什么好愛戀的。所以有的人迷戀色欲,他就是沒明白,要明白了,他這個念頭就放得下。
過去唐朝有一位名相叫狄仁杰,他在年輕的時候,遇到一位老和尚。老和尚會觀,跟他講說,「你將來會有大富大貴的命,但你要注意千萬不要在色字這個關口上栽跟頭,否則你這個富貴可能不?!?。好色的人就損德。結果狄仁杰就向老和尚請教,說:「凡人見到美色當前很難把持得住,有沒有方法能夠教我可以見色不亂?」老和尚教他一個不凈觀。于是狄仁杰就修這不凈觀,后來真的幫助他過關。到后來他上京趕考,在路上住在一個客棧里,這個客棧主人是一位新寡,她先生剛剛去世,她還是很年輕的,守寡,還是有幾分姿色,見到狄仁杰風度翩翩,于是就生了愛慕之心,到晚上就來他房間敲門。狄仁杰還沒睡,還在看書,聽到有人敲門就出去開門,一看到門口站著一位艷妝女子,他就心里一愣,這一哆嗦,立刻就提起不凈觀。平時修得有功夫,心就清凈下來了,然后跟這個女子講,「妳先生過世了,應該守節才對得起妳的先生,怎么能夠晚上私下里來找我?我剛才見到妳的時候,心剛一動,我就想到老和尚的話,提起不凈觀」。這位女子就問他,「你怎么修不凈觀?」狄仁杰告訴她,「妳看看美色當前,人體美貌都是外面一層薄皮而已,這薄皮里頭包的東西那真叫臭穢。皮里包著肉,肉帶著血,肉是在筋骨上連著的,筋骨沒什么好看的,骷髏。骷髏架帶點肉、帶點血,外面包層皮,里頭包的,五藏六府里面全都是糞便,全都是臭穢」。然后狄仁杰說,「我再一想,現在是年輕美貌,過了十年、二十年人老珠黃,皮膚皺皺的,甚至得了重病的話,臉色蒼白,頭發蓬松,兩眼凹陷,嘴唇非常的白,很難看,瘦骨如柴。你一看只覺得惡心,哪有愛戀?如果病入膏肓,最后死了,死了還沒人收尸的時候,身體就發臭,然后長了蛆蟲。蛆蟲從肚子里生出來,咬到外面去,皮膚一個孔一個孔的,你把它扔到野地里,野狗都不來吃,只能由日曬風吹把它風干。想到此地,即使有什么心中的欲火,就如一盆冷水澆頭滅掉了」。然后狄仁杰說,「妳現在也可以觀想觀想我,我也是這個樣子,所有的色身不都是一樣的?」這個女子也閉眼睛觀了一下,對他拜倒在地,感謝他,不僅保全了她的貞操,而且還教給她斷淫的方法。這什么?懂得事實真相,用不凈觀來幫助我們看破這個色身,把愛戀之心放下。你能夠不好色了,你自然就能好德,德和色是相對的,這是色身。
還有「好吃美食」,這是貪吃?!负弥酪隆?,這是貪愛美。有些特別是女同胞,特別喜歡趕潮流,年年都要看今年哪些服裝很時髦,追時髦。曾經有一位女同胞問過我們的恩師,她說像你們談修行天天也不講究吃,也不講究穿,吃得這么簡單,穿得那么樸素,穿一樣的衣服,出去都笑死人了。我們恩師說了句很有智慧的話:「笑死是他死,我沒死?!鼓憧刹灰獮榱怂愕米约汉軣?,天天追逐新潮,那個心壓力很重,哪能清凈?天天穿一樣的衣服,自己也很自在。像我們昨天講到《論語》,「子欲居九夷?;蛟唬郝?,如之何?子曰:君子居之,何陋之有?」衣服也是一樣,君子穿之,何陋之有?你可不要怕穿的那個很樸素、很簡陋,沒關系,要重德不要重色,人家更加敬佩你。
「好居美室」也是,貪圖生活享受,全都是好色。換句話說,什么叫好色?貪圖五欲六塵享受,追逐這些五欲六塵,那就「不知義理悅心」,凡夫不懂得回頭?;仡^是什么?他不向外攀緣,他把心收回來。孟子說「學問之道無他,求其放心而已矣」,把放出去的心收回來這就是修行,這就是學問。你譬如說從色身,原來是好戀色身,現在回到心上,用義理悅心,悅是喜悅。像顏回簞食瓢飲居陋巷,不改其樂;孔子飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂在其中,為什么?他有義理悅心,義理是圣賢的道理,天天在學習圣教,每天都在開悟,這個是最快樂的事情,真的是欲罷不能,不亦悅乎。我現在淺嘗到一點味道了,我完全能夠認同孔子、顏回所說的話,不是假的,不是騙騙我們,誘導你來學學儒,不是,是真的。你體會得了,你就自然把心收回來了。
「禪悅為食」,你不會追求美食了。吃什么?粗茶淡飯??鬃语埵枋筹嬎?,這就是粗茶淡飯,但是樂在其中,為什么?他有禪悅,禪悅就是你在禪定當中得到的喜悅,心定了,心安了?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》里面也講,「知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?!鼓愕男膹耐饷媸栈貋?,知止。止,就得定;定,心就靜,心靜就安,心安就不得了了。過去你看禪宗二祖慧可大師,沒開悟之前求達摩給他安心,心不安,很苦,甚至把自己手臂剁下來求心安,可見不心安多苦!心一安,什么事都辦妥了,大事畢了,智慧就現前。所以心安,安而后能慮,慮就是有智慧,智慮生,禪定翻成中文就是智慮。慮是什么?處事周詳,有智慧。這個智慧是你得到根本智之后,自然待人處事接物你會很有智慧,那叫后得智。
慮而后能得,你得到圣賢心法,你得成圣人,禪悅為食,這是最好的營養。一個人他有禪悅、有法喜,他不需要吃什么營養,身體就很健康。如果心不清凈,吃再多的營養,身體都不會健康,他免疫力很差,一遇到什么風寒他就感冒了,免疫力差。我現在感覺到我的身體真的比以前好,這是跟自己心境相關聯,過去心不夠清凈。當然我身體基礎還算可以,病也比較少,但是偶爾還會感感冒什么的,特別來圖文巴,初來的時候,不適應的人一般很容易感冒,這次你看我來一點事沒有。
那你看我們恩師八十多歲,東奔西走,一會到印度尼西亞,一會到馬來西亞,一會回澳洲,一會兒奔到意大利羅馬、梵蒂岡。八十四歲老人,你看身體沒事,也不會病。上次我們跟老人家到梵蒂岡去,跟馬來西亞宗教代表團一起訪問天主教教皇,就是六月份,今年六月,兩個月前。我們坐飛機將近坐了一天,二十個小時,從馬來西亞吉隆坡起飛,經曼谷轉機到意大利羅馬,在飛機上過了一夜,第二天早上六點半到達羅馬,當地時間六點半。下了飛機,導游就領著我們先去參觀梵蒂岡的教堂。教堂很大很大,從六點半下了飛機,也沒有吃早餐,也沒有吃午餐,更沒有休息,就在教堂里面逛,逛到下午大概三、四點鐘,然后再送我們到餐館,也不知是吃午餐還是吃晚餐了。跟著我們團的其它宗教的長老們,一個個累!,看到我們恩師瀟灑自在,拿著個扇子有時候搧一搧,他也跟大家一起走,一點不累。我自己都感覺到挺累的,看到老人家一點倦色都沒有,我就體會什么叫禪悅為食,他不斷的補充營養,走在外面他還是在禪定當中。所以大家沒有不佩服的,這是真刀真槍的檢驗,你不信你試試看,讓你一天一夜不睡覺,再讓你去逛一大半天,看看你累不累,這個真功夫就這樣檢驗出來。所以那些宗教長老們對我們恩師肅然起敬,很愿意聽我們恩師教誨,為什么?看到一個好形象,年紀最大的是我們恩師,但是體力、精神又是最好的,而且一天只吃兩餐飯,晚餐還不用吃,你看看營養從哪來?禪悅為食,法喜充滿,他享受的法喜,要知道這諺語講的「人逢喜事精神爽」,人有法喜真的可以不吃飯、不睡覺,精神還是那么充沛,即使是穿著非常樸素的衣服,但是他的那種光彩真正攝受大眾。
我記得有一次,這是前幾年,跟著恩師老人家到印度尼西亞去訪問,拜訪伊斯蘭教最大的一個組織。我們之前就聽說這個組織里的人,因為他們組織人數最多,最有影響力,所以他們難免都很高傲,往往看到你進來,說不定會刁難刁難你,提醒我們要注意保護恩師,不要讓他遭遇不測。結果我們就提高警覺,做好護衛工作,跟著恩師,老人家跟我們一起去拜訪他們的總部,準備開一個會議,大家對談。他們的人已經等在會議廳里面,等到我們恩師走進去,這我們都沒想到,他們所有的人都不由自主的全部站起來,目送我們恩師到達他坐的位置上,然后鼓起掌聲,歡迎我們恩師進來。我們就大惑不解了,不是說這些人都高傲嗎?怎么這么熱情?后來我們才想到,一定是我們恩師的那種磁場,現在人講磁場,以前講氣場,他的光輝把這些大眾攝受住,所以一見到老人家就肅然起敬。老人家穿得很樸素,出家人的衣服,都是那種灰灰的,沒什么光彩的,但是他的這種法喜就是動人的光彩,比美衣、衣飾真的要好得多!我自己就感覺到在恩師身旁,不會動惡念。我一開始就發現,原來有一些貪瞋癡慢的念頭,只要到老人家旁邊坐一會,那個惡念頓消。那我想病都是惡念造成的,假如說你有病,你也可以到老人家身旁坐一坐,我估計也能夠幫你治病。這什么?你沐浴在他的光輝當中、法喜當中,人有法喜,那一定就會百病不生。
現在有科學根據,在最近我們看到有一位科學家,叫戴維·霍金斯,他是著名的美國精神醫學的心理學家。他通過二十多年研究表明,說人體的狀況,強的身體和弱的身體,會反映出來人所謂的意識映像,導致人的振動頻率有不同,強的身體它的頻率比較好。醫師發現大概振動頻率是兩萬赫茲的狀態,如果兩萬赫茲以下,振動會削弱身體;兩萬赫茲以上,才會使身體增強。他用一到一千的指數做范圍,兩萬赫茲就做為兩百,是一個標準,我們振動頻率要在兩百以上,最大是一千。結果霍金斯博士他發現,人的意念就會改變我們身上的這些振動頻率。他發現如果我們的心有惡念,殺盜淫妄這些惡念,還有冷漠,或者后悔、害怕、焦慮、渴求、怨恨、發怒、傲慢,這些念頭會使到頻率依次降低,愈往后面,我剛才說的那幾個惡念頻率愈低,也就是對我們身體就傷害愈大。如果反過來我們存著善念,頻率就會上升,那依次是溫和的心態,再往上樂觀的心態,再往上寬容的心態,再往上理智、理解、關愛、尊敬、高興、安祥、平靜和喜悅。到了寧靜和喜悅就是五百四十,這樣的一個水平。安祥那就是六百,最高的是開悟。所以人開悟,開悟是七百到一千,最高。所以人開悟了,那個水平身體是最好的。
那我們就不敢下定論,我們恩師是不是開悟,因為我們自己沒開悟,不敢評論,老人家的境界太高了,真的「仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后」,我們不敢去評論。但是老人家那種心態應該是最好的心態,所以身體才會這么好,這是有科學根據,他實驗做出來了。如果我們以后也希望找到這樣的一個檢測儀器,這個儀器可以測驗一下我們身上的頻率是多少,那檢驗一下自己什么樣的心態,會產生什么樣的頻率,每天用這樣的一個機器對照對照,看看我的心態是好還是不好,這個對自己修行還是有好處的。所以真的要存好心,存善念,生法喜,這樣我們身體就好。
「功德莊嚴」,功德莊嚴不僅莊嚴自己的身,莊嚴自己的環境,就像顏子居陋巷還是功德莊嚴,這是可貴。所以江謙先生講,「顏子在陋巷,一簞食,一瓢飲,不改其樂,方是好德。禹之菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫,方是好德」。江謙先生舉出兩個例子,都是好德的典范,一位是顏子,我們常常引用的,就不多說了,這真正是好德。好德者必定好學,所以顏子好學,因為他心向往道德,好善好德。這里又舉出禹,禹是大禹,堯舜禹都是圣人。禹在記載中說「菲飲食而致孝乎鬼神」,這是講他自己飲食菲薄,菲是菲薄,就是非常清淡、非常簡單。但是當他祭祀鬼神的時候致孝,致是盡心盡力,盡他的孝心。鬼神是祖宗,是天地鬼神,祭祀的時候祭品卻是非常豐富。自己吃的很簡單,可是祭祀的時候,用非常豐富的祭品。惡衣服,就是穿的衣服非常的粗惡,非常簡陋,「而致美乎黻冕」,這個黻跟冕都是古代天子臨朝,或者祭祀的時候穿的衣帽、禮服。這個黻冕,黻就是衣服,禮服;冕是禮帽,冠冕。平時穿著非常樸素,叫惡衣服,可是臨朝的時候,穿禮服卻是非常的華美。為什么?這是對臣子們的恭敬,對自己事業的恭敬。到祭祀的時候也是穿著華美的禮服,對祖宗、天地的恭敬。
所以我們學,平時我們穿的衣服簡樸,無所謂。上臺講課,我們的衣服穿得好看一點,這對人恭敬。不能又執著在我穿的要樸素,上了臺還是那么樣的寒酸,讓人家沒胃口,這就不好了,每一樣事都有開緣?!副皩m室而盡力乎溝洫」,自己住的宮室,宮室,室是自己住的房子,宮是辦公用的房子,那都是很簡陋,自用的很簡陋。但是溝洫,就是在挖溝,洫是大的溝,這是什么?做農田水利就非常盡力,這是什么?為百姓,所以為別人都盡心盡力,為自己生活都非常的簡樸。諸葛亮講「儉以養德」,我們生活簡樸,這就是養德。
這一段是《論語》里面夫子對禹的評論,經文是在第八篇,第二十一章。經文是講,「子曰:禹,吾無閑然矣」。無閑然,用我們現在的話來講就是沒的說了,我這是對他已經是沒說的了,這是已經極好極好,就這意思,「吾無閑然矣」?!阜骑嬍扯滦⒑豕砩?,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無閑然矣?!箍鬃訉τ淼馁潎@,末后再說一句重復,這是加強語氣。如果不是大禹做到大公無私,何能至此?