子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”
關鍵詞：論語,先進第十一
孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”
這個話是孔子評論顏回，好像是對顏回有一點批評的味道，實際上是贊美他?？鬃又v『回也』，就是顏回，『非助我者也』，他不是幫助我教學。為什么孔子說顏回沒有幫助他來教學?后面是講出原因了，『于吾言無所不說』，這是因為孔子說的話，顏回是「無所不說」，說就是喜悅，這個字不念說，是悅，跟這個「學而時習之，不亦說乎」那個說是一樣的字，都是通假字。顏回為什么會喜悅?因為他聽到孔子的話之后，馬上就開悟了，所謂是聞一知十，一聞就悟，那開悟當然是喜悅于心，法喜充滿，乃至于簞食瓢飲居陋巷，不改其樂，處在最艱難的、最苦的這么一個生活處境當中，顏回還是那么快樂。
孔子曾經說，「吾與回言終日，不違如愚」，這個話跟現在這章講的有相似，夫子講，我跟他(跟顏回)講了很多這些道理，發現他一聽就完全領會，馬上就去照辦，依教奉行，好像有點愚人的樣子，根本不打折扣，也不問為什么，沒有什么疑問，馬上就去照做，不違如愚。實際上，這是顏回悟性極高，一聽就聽懂了，也就不用問問題了。既然顏回沒有問題，夫子也就不能夠藉問題來發揮了。夫子他講的「予欲無言」，他本來沒什么話說的，因為學生來請教夫子，所以夫子就講出很多道理。既然沒人請教，顏回不請教他，一聽就全明白了，所以夫子在這里講「非助我者也」，就是說這不是幫助我教學的，為什么?只有顏回聽懂了，他又不問，然后在座的其它弟子也就不能夠獲益了。所以孔子的教化，也就不能普益他人，因此這里講「回也，非助我者也」。所以看似批評顏回，實際上是贊美顏回的悟性極佳。
蕅益大師《批注》當中是這樣講的，「人問王陽明曰：圣人果以相助，望門弟子否?陽明曰：亦是實話。此道本無窮盡，問難愈多，則精微愈顯。圣人之言，本是周遍。但有問難的人胸中窒礙，圣人被他一難，發揮得愈加精神。若顏子胸中了然，如何得問難?故圣人亦寂然不動，無所發揮?！惯@個點評得非常的好!蕅益大師這里舉出，有人向王陽明請教這一段對話，王陽明是明朝的大儒，是心學的代表人，可以說是跟朱子理學分庭抗禮的，兩位都是一樣齊名的。有人問過王陽明先生，說「圣人果以相助，望門弟子否?」因為孔子這里講，「回也，非助我者也」，意思是說，顏回怎么不幫助我教學?有人就問，圣人，像孔子一樣的圣人，還需要自己的弟子們去幫助嗎?這個望是希望，希望自己門下的弟子相助嗎?王陽明先生回答說「亦是實話」，孔子還是希望弟子們來幫助他的。
那我們問了，圣人無所不能，無所不知，那還要弟子們幫助什么?王陽明講的實話是，孔老夫子講「回也，非助我者也」，這是實話，底下就說了這個原因?！复说辣緹o窮盡」，這個道就是圣人的道，也就是自性的理體，自性無所不在，遍一切處，所以說本無窮盡，沒有窮盡的，它是整個宇宙的本源。要了解這個道，是一定要開悟見性。要了解它確實不容易，一般人首先需要解悟，然后才有證悟。解悟就是明白道理，證悟就是放下。放下什么?妄想分別執著。因為妄想分別執著就是障礙自性的這些垃圾，要把它放下，放下了，自性就現前，你就證道了。這里說的是解悟，解悟很重要，沒有解悟，那我們修證就沒有方向，解悟要靠求學、請問得來的。所以問難，這是向老師請教問題，問得愈多，問得愈深入，就能夠把這個道，極其精微之道，愈顯得清楚。
我們看到一部《論語》，確確實實不少的弟子來請問老師，夫子就這個請問來回答。甚至你請問相同的問題，也無妨，不同的人問相同的問題，你看夫子回答就不一樣。你譬如說有問仁的，有問孝的，有問做君子的，夫子的回答，對每個人不一樣。為什么?每個人根性不一樣，而道的運用也就不一樣。精微，這是講到非常精細、非常微妙，夫子回答人都是契理契機。所以不同的人來問，有助于我們從不同的角度來更深入的了解道是何物。底下說，「圣人之言，本是周遍」，圣人的言語是無所不包的，就是講得很圓滿的。實際上，每一句話、每一個字都是周遍、圓滿的，字字都有無量義，不論是長說還是短說，深說還是淺說，意思都是周遍的。
但是，如果我們聽了聽得很淺、解得很淺，你收效、收益也就少。不是夫子說得淺，是我們自己聽了之后解得淺，我們應該怎么樣?繼續請問，繼續求夫子給我們說明，你愈請問得深入，夫子回答得也就愈深入，他隨著你的問來回答。夫子心中是空空如也，本來無一物，但是你叩問的時候，它就出來了，就像叩鐘一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，你不叩則不鳴。所以，「但有問難的人胸中窒礙」，這是學生，問問題的人，他心里面有疑團，有疑才會有問，那是胸中窒礙。這個窒礙就是障礙，窒就是被堵著了，堵在那里了。什么東西堵住我們?歸納起來就是妄想分別執著，這些東西堵著我們。要把這些放下，那就通了，就沒有窒礙，那真是無所不知、無所不通。我們向圣人請教，圣人是通了的人，他通了，他沒有妄想分別執著，所以他平時他不會想，不起心、不動念，不會預想著你有什么問題，我先準備好回答，不可能這樣。
就連我們現在講課，我們恩師常常教我們，就用真誠心，你認真的備好你的課，上臺講，那是佛菩薩、圣賢、祖宗的加持，你人一坐到這個法座上，你就知道該怎么說了。一開始我自己還不是很敢，怎么呢?就是準備課程要認認真真的準備，準備得很圓滿才行，否則上了臺不知道該說什么，沒準備的就說不出來了。逐漸逐漸，隨著自己講課愈來愈熟練，那種擔心憂慮慢慢放下了。擔心、憂慮是執著，執著就是窒礙，一有窒礙，那自性就被堵住，智慧透不出來。所以逐漸的練著，我們上臺什么都不要預先去想該怎么講。課是要備，像這些先儒的批注，我們是要準備好，把字幕準備好，僅此而已。我們自己不寫講稿，上了臺，就這個字幕，我們就能夠講出來，講什么，預先根本沒有準備。恩師教導我們的，你就用真誠心，上了臺，你看到觀眾，或者雖然不是面對面看觀眾，你通過電視熒幕，感受大眾的這種磁場，你不知不覺就能夠說出東西來。大眾聽了之后，好像特別的受益、特別受用，那是感應道交，這種感應道交其實是人人的本能，只要你把這個窒礙放下，就有感應道交的能力，因為自性是無處不在。
所以現在逐漸逐漸在體驗我們恩師教導我們的，最關鍵的是你要有至誠心，至誠才能感通。你心中不能有窒礙，你才能夠跟人家感通，這個窒礙平時就要放下。平時要放下牽掛，放下憂慮，放下煩惱，貪瞋癡慢這些煩惱盡量的去除掉，心中才比較清凈一些，然后你上臺才有感應的基礎。平時你修的功夫愈好，心愈清凈，上了臺那個感應道交的能力就愈強。你看看劉素云老師在此地講過課，講了十幾個小時，從來沒有講稿，講課前都不知道要講什么，上了臺自動就講得出來，她的功夫比我強，我得準備講稿。如果是不用講稿，光是這么講，講十幾個小時，我還沒有試過，不一定行，心沒有別人清凈，所以感應的這種能力就沒有那么強。
圣人心完全是清凈的，真正心中空空如也，有人來叩問，他一定跟別人說得非常清楚、非常明白。這里講的，「圣人被他一難，發揮得愈加精神」。被他，他就是那個發問的人，他發問，這就是有感，圣人就有應，這一推就像叩鐘似的，這一叩，立刻就響了，然后把這些道理發揮得淋漓盡致，是不是預先準備的?絕對不是。如果預先準備，絕對不可能發揮得淋漓盡致，而且也未必是那個發問的人要聽的，對他未必是有切實的利益。所以隨問隨答，所答的一定是契理契機，真正契機，他一聽就開悟。你看釋迦牟尼佛當年講經，每次講經，座下都有人開悟，甚至有人證果的。為什么?契機。釋迦牟尼佛心地真是清凈無染，一個念頭都沒有，完全是寂靜的，所以能夠應以什么跟他說法，自然就說出什么來了，「隨眾生心，應所知量」。這個竅門就在放下妄想分別執著，這個智慧，自性中本有的。
「若顏子胸中了然，如何得問難?」顏回一聽到孔子說，無論孔子長說是短說，還是說一個字、兩個字，馬上胸中了然，立刻全部明白了，不用再發問了，所以如何得問難?沒得發問了，全明白了，真叫做聞一知十。這個十是代表圓滿，不是數目字，聽到一個道理，立刻全部都悟明白了，你看，沒什么好問了。他不問，「故圣人亦寂然不動，無所發揮」，鐘不叩則不鳴，所以圣人寂然不動，這是心地那么清凈，沒有動搖。顏回他也開悟了，也是寂然不動，師徒兩人都寂然不動，無所發揮，這心心相印。所以孔子在這里講，顏回于我言無所不說，這是對顏回，顏回已經得到利益了。但是對其他人，其它人根本不明白，這師徒兩人心心相印，其它人不懂，所以夫子講，顏回沒有幫助我教學。
在佛門里面也有這樣的公案，就是故事，你看釋迦牟尼佛，有一天大梵天王來供養花，天花給世尊，世尊拈起一朵花，座下這么多弟子沒人看明白，這個動作是什么意思?只覺得很富有深義，只有一個弟子，迦葉尊者他看明白了，婉然一笑。然后世尊就對大眾說，吾有涅盤妙心，傳授給了迦葉尊者。這就是禪宗的起源，叫以心印心，沒有言語，世尊拈花，迦葉微笑，這就傳法了，其它沒有一個人明白什么意思。這就是什么?夫子這里講的「非助我者也，于吾言無所不說」，說就是喜悅。你看迦葉尊者微笑，這是無所不悅，但是確實這個心印傳了，大家都不知道。這就是禪宗講究不立文字，它不是跟教下一樣的那種教學方法。所以我們看到夫子跟釋迦牟尼佛，對于不同弟子的教導方式，那是非常的靈活。這兩人，孔子和世尊沒見過面，但是沒想到，他處處表現竟然如此相似。
夫子傳給顏回，也是屬于以心印心的方法。教下那是屬于文章之類的，那是傳給誰的?傳給子貢，傳給子路、冉有，傳給這一類人，連曾子、子思，都是教下的根性，就是他得要學習教理才能明白。子貢說，「夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也」。他說孔子的文章，文章屬于教下，那是能說得出來的，能表現得出來的，叫顯說，這個可得而聞也，把自性的道理顯明出來了，顯說，可以聽明白。但是講到性與天道，自性，這顯說也不能顯說，只能是密說，所以不可得而聞也。傳給誰?這傳給顏回了。這是講到這一章的深義，蕅益大師給我們發明出來的，這一發明出來，叫顯說。顯說也是藉助有人問王陽明先生，你看這一問就能把道理發顯出來。所以即使是覺悟、明白的人，要有慈悲心、要有愛心，就是什么?即使是懂了，還要問，叫明知故問。為什么?幫助別人。你懂了，別人未必懂，所以你是代別人請問，別人不懂，他也問不出來;你懂了，知道該怎么問，那一問出來，佛講出來的就是教下。
所以宗門、教下，兩種不同的方法。世尊當年也是很多弟子，他們也是明知故問。你看，最明顯我們現在學《無量壽經》，那是阿難尊者請問，他看到世尊威光赫奕，就是容光煥發，跟往日完全不一樣，向世尊請教，今日佛為什么您這樣容光煥發，從昔以來所未曾見?結果這一問，佛就說出一部《無量壽經》，這個利益的眾生就太廣泛了!所以世尊贊嘆阿難，這一問的功德不可思議!「勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫」，還有蜎飛蠕動之類，這些功德，你布施這么多眾生的功德，比起你這一發問的功德，這一發問的功德還高過它百千萬倍!所以這個利益眾生太廣了!這我們也要學習，即使懂，也要問，問出來了，使得這個道理更加發明出來，不僅自己得到喜悅，讓一切大眾都得到法的喜悅。
【評析】
顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。
