顏淵死,子哭之慟。從者曰:“子慟矣。”曰:“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”
關鍵詞:論語,先進第十一
顏淵死了,孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說:“您悲痛過度了!”孔子說:“是太悲傷過度了嗎?我不為這個人悲傷過度,又為誰呢?”
這也是講到顏回死了之后,孔子到顏回家里吊喪,所以吊喪是痛哭,『哭之慟』,這個「慟」是哀傷都過度了。結果隨行的弟子,『從者曰』,隨行的弟子也想安慰一下孔子,說『子慟矣』,說夫子您哀痛有點過度了!意思是說,您不要那么哀傷,要節哀。結果孔子就說了一句,『曰:有慟乎?』這是說明什么?孔子傷痛過度而不自知,弟子們一提醒,他就一下子有了個疑惑,說「有慟乎?」說我有哀傷過度嗎?然后,繼而轉念一想,就說到下面一句話,『非夫人之為慟,而誰為?』想到自己確實也是過分的哀痛,他說「非夫人」,夫人就是此人,這此人就是指顏回,這個話意思是說,「我不為顏淵哀痛,那還要為誰哀痛?」這一章跟前面「天喪予,天喪予」那一章合起來看,我們就能了解,夫子真正因顏回之死而哀痛的情形,真是非常深痛的、深深的悲傷。
蕅益大師在批注這一章說到,「朝聞夕死,夫復何憾?只是藉此以顯道脈失傳,杜后儒之冒認源流耳。若作孔子真如此哭,則呆矣」。蕅益大師為我們揭示出來,夫子為什么這么哀痛的真正的意思?!赋勏λ?,夫復何憾?」夫子已經早就悟道了,他曾經講過,「朝聞道,夕死可矣」,早上聽到了道,就是聽到宇宙人生真相,到晚上即使死,也都沒什么遺憾,「夫復何憾」,還有什么遺憾?實在講,真正聞了道,你明了了宇宙人生真相,你就了解生死已經沒有了,所以朝聞可以夕死,那死的是自己的一個臭皮囊而已,哪有真的死?真正的自己是不死的,那個是自性,那是真我,我們講靈性不生不滅。
孔子早已經悟道了,他也知道顏回也悟道了,為什么夫子在這里這么哀痛?明明是沒有生死了,還為顏回之死,還這么哀痛做什么?底下告訴我們,「只是藉此以顯道脈失傳」,所以夫子所哀痛的,不是哀痛顏回他本人死了,是哀痛的道脈從此失傳。正如釋迦牟尼佛去世的時候,他入涅盤的時候,佛的弟子們個個都痛哭,這些弟子們大部分都證得了阿羅漢果,最起碼的像阿難尊者他也證得須陀洹果,初果,至少他這個道理都明白了,知道人沒有生死。佛入滅了,為什么大家還這么痛哭?也不是哀傷佛,他們知道佛沒有生死。只是哀傷佛去世了,佛不在世間,眾生因此而失去依靠,哀痛眾生的這一面,不是哀痛佛。夫子這里哀痛顏回也是這個意思,顏回能傳夫子之道,現在他死了,道脈失傳了,后世的眾生就可苦了!
這樣哀痛,也是杜絕「后儒之冒認源流耳」,夫子在這里給我們表現出來,顏回一死,這道也就失傳了。如果以后還有人冒認,冒認源流,冒認說我真正得夫子的心傳,這就錯了,杜絕有人以此為自我標榜的這種流弊。那我們又為什么說蕅益大師他得到了夫子的真傳?他怎么得的?當然他得夫子真傳,不是光靠儒就能得到,那是要藉佛法。佛真傳傳下來了,我們能夠得佛的真傳,自然也能得儒的真傳。儒佛道同,都是講的同一個道,都是自性所流出來的。儒的道傳不下來,我們可以從佛的道那里得到真傳,得到了真傳,一個得到了,其它的都得到了,儒也得到了,道也得到了,再給你講,世出世間一切法的真傳,你統統都得到了。為什么?因為無一不是自性中流出來的,你證得自性了,你當然統統都得到了。所以清朝的大儒都這樣說,「吾學佛,然后知儒」,我學了佛法,真正在佛法里頭領悟了,才能夠真正領悟儒。換句話說,不學佛,得不到儒的真傳。
可見得,佛法傳入中國來,真正大大的豐富了傳統文化,也使學儒的人能夠再次有機會重新悟到孔顏心法??鬃釉谶@里做痛哭的樣子,實際上他的意思也是給我們顯示出來,不是他真正在那里為顏回之死而哭。如果你真正把他當作孔子真的哭泣,還是那種被情感所束縛,這就呆了,呆是呆板了,呆板了,我們叫死板,不懂得言外之意了。夫子這種表現,實際上是暗中傳遞這個訊息,儒的道脈失傳。如果將來沒有佛的流入,恐怕誰都得不到真傳。
蕅益大師這里講,也給我們透露個訊息,儒釋道三家要兼收并蓄、要融會貫通才行。如果是學儒,但是批評佛、批評道,有門戶之見,說老實話,這個人沒有得到孔子的真傳,這個人不是真正得道的人,他是冒認源流,包括朱子本人,實際上他也沒得到真傳。為什么?他還會據儒毀佛,這就說明他沒得到真傳。真正得到真傳的人,他一定是圓融、圓通的,絕對不會去互相批評指責,而是兼收并蓄。
慟:哀傷過度,過于悲痛。
夫:音fú,指示代詞,此處指顏淵。