子路使子羔為費宰。子曰:“賊夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必讀書,然后為學?”子曰:“是故惡夫佞者。”
關鍵詞:論語,先進第十一
子路讓子羔去作費地的長官。孔子說:“這簡直是害人子弟。”子路說:“那個地方有老百姓,有社稷,治理百姓和祭祀神靈都是學習,難道一定要讀書才算學習嗎?”孔子說:“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人。”
這一章是夫子糾正子路的一個缺點,子路用人沒有按照他的程度?!鹤勇肥棺痈釣橘M宰』,子羔是還在求學的一個學子,子路就讓他做費邑的宰官?!纲M」是魯國的一個邑,是屬于季氏家的管轄范圍內,子路他曾經做過季氏家的家臣,所以他派子羔去做費邑的邑宰,邑宰就好像現在說的縣長。結果孔子就反對,『子曰:賊夫人之子』,這個「人之子」就是對子羔而言的。因為子路派子羔去做邑宰,但是子羔他學問還沒有成熟,孔子主張是「學而優則仕」,仕是出來做官,你學成了,才能夠出來做官;沒學成,就出來做官了,那往往是把他害了。這個害就是這里講的「賊」,賊害。這個「夫」是一個語氣助詞,沒有意義?!纲\夫人之子」,就是你把人給害了,用我們現在話來講,你是誤人子弟。
當時在魯國做官的人,確實有很多人并不是有很好的學問,子路當時也受到這種思想的影響,也有了這種想法,他說『子路曰:有民人焉,有社稷焉,何必讀書,然后為學』。這個費邑是有民人,就是有人民、有社稷,這些都是可以學習的。子路認為讓子羔去做費邑的邑宰,就可以在治民和事社稷上,事社稷是宗廟祭祀方面的事情,在這些事上,你也能夠學習,何必說一定要讀書才算是學習?當時,在魯國確實也有很多這種想法。
儒家很講究先求學,然后才從事政治。沒有足夠的學術,你沒有一定的學問,那要從事政治,要辦理利國利民的事情,這個確實不容易。如果沒有好好的學過,就上任去做宰官,去治理,邊學邊做、邊做邊學,這等于什么?拿著人民,當我們的試驗品,這等于害了人。萬一你這試驗不成功了,怎么辦?所以,孔子是主張學成了以后才能夠出來。還有一點,如果沒學成就出來做事,即使是可能沒做錯事,說不定也能做出些利民的事,但是畢竟是太年輕了,學問根柢差,馬上就坐了一個高位上面去,那就會生傲慢心。坐在那個位置上,就以為自己真正夠資格了,自己德行、學位能配得上這個位置了,實際上是德不配位,學也不配位。結果自己生增上慢,以為自己真不錯了。傲慢心起來了,往往就不肯再學了,那也是害了自己,所以夫子在這里講是賊人之子。
但是,子路居然也能夠巧辯,他說出這番道理,聽起來好像有道理,你可以邊做邊學,所以夫子在這里責備子路,說『是故惡夫佞者』,「惡」就是厭惡,「佞」是佞口,就是狡辯。子路居然很敏捷的說出一番道理來,這屬于狡辯,把沒理說成有理了,所以孔子在這里就嚴厲的批評他,說你這是佞者。
蕅益大師在《批注》里面說到,「夫子元不責子羔不讀書,子路那得知之」。如果孔老夫子沒有去責備子羔不讀書,而后馬上就讓他去當官,他沒這么樣責備的話,子路他也可能沒想到,他以為真正不用讀書,可以邊做邊學了。這是什么?在求學上面屬于躐等,沒到那個時候,就出山了,根柢很淺,往往會遭受失敗。所以我們學了這個一定要重視讀書、重視求學。
《江謙補注》里面,把蕅益大師的意思繼續發揮,「惡夫佞者,謂惡夫讀書而不能教民人安社稷者也」。這個意思也引申得很好。他說什么叫佞者?為什么孔子會討厭這些佞者、這些狡辯的人,狡辯的人都讀過書,要是沒有讀過書,他恐怕沒那些詞拿來狡辯。子路讀過書,怎么這個道理都不明白?還會狡辯?這才引起孔子說真厭惡。所以孔子說的厭惡,是厭惡那些讀過書的,而卻沒有真正明理,反而用歪理狡辯。所以這是講,「惡夫讀書而不能教民人安社稷者」,讀書目的是為了什么?這里很明顯,是為了教民人、安社稷,就教導人民,讓人民知道榮辱,知道倫理道德,知道因果,能夠使社稷安定。社稷代表國家,國家要安定、要和諧,讀書是為了這個,所謂經世濟民,那就需要懂得道理。所以夫子在這里批評子路,實際上批評他,你讀書也沒讀好,所以你能發出這種謬論。
下面又說,「能言而不能行,故謂之佞」。只懂得說而不能夠做,這叫佞。夫子并沒有批評說能說的人,只要你能做到,那能說是好事。做到能說到,說到也能做到,這是圣賢。如果是能說不能行,那叫佞,那就是狡辯,不叫辯才。所以言語要在德行基礎上,這才是真言語。夫子在這里批評子路,當然也是提醒子羔,子羔讀書沒讀出來,德行學問還不足,也不能馬上就出來做事,做事容易誤事。自古以來,不少這種人。譬如說,戰國時代很有名的,叫紙上談兵的趙括,他也讀兵書、讀兵法,跟皇上談起兵法頭頭是道,可是能言而不能行。等他帶兵打仗,就全軍覆沒,四十萬軍隊全部被消滅了,自己最后自刎而死,就是能言不能行。這種書沒讀通,所以孔子也是提醒子羔讀書要真正讀通才行,就是你能夠真正用,用在你經世濟人之上。沒到這個程度,不能出來,還繼續學習。
江謙先生又說,「此章當與《左傳》鄭子皮欲使尹何為邑章合讀」。他講到《論語》這章,應該跟《左傳》里面那一章合起來看?!蹲髠鳌?,這里是鄭國,《左傳》我們知道是左丘明批注《春秋》的,叫《春秋左傳》?!洞呵铩肥强鬃佑H筆寫的,左丘明進行批注發揮,叫《左傳》?!复呵锶齻鳌?,還有個《公羊傳》,還有個《谷梁傳》?!蹲髠鳌?,這里面就有一篇是講鄭國時代,春秋的鄭國,鄭國的上卿大夫子皮,「欲使尹何為邑」,尹何是個人。這個故事在《左傳》卷九,魯襄公三十一年,這個時期。這一年,「子皮欲使尹何為邑」,就是上卿大夫子皮想要讓尹何去做邑宰,當縣長。
我們看看這篇文,也是當學的古文?!缸赢a曰」,子產是鄭國的宰相,他是一位很難得的賢者,孔子也很佩服他。子產就說了,「少,未知可否」?尹何年紀很輕,「少」,年輕,不知道他能不能勝任?「子皮曰」,子皮就說了「愿,吾愛之,不吾叛也。使夫往而學焉,夫亦愈知治矣」。這個愿,子皮講的這個愿是謹愿,尹何是個謹愿之士,他很謹慎,這個人也不錯,我很喜歡他,「吾愛之」,我很喜歡他,他不會背叛我,很老實的一個人。所以子皮說,「使夫往而學焉」,讓他去上任學習一下,邊做邊學,他也就更知道該怎么辦事,「愈知治矣」,就更知道怎么樣去治理。結果,「子產曰:不可」,不可以。為什么?底下說了,「人之愛人,求利之也」,人家喜歡一個人,那是希望對這個人有利?!附裎嶙訍廴藙t以政」,現在您老人家,吾子就是對他的尊稱,您愛人就把這個政事交給他?!釜q未能操刀而使割也」,就好像一個都不懂得操刀、不懂拿刀的人,你就讓他去割東西,「其傷實多」,那就很容易損傷他。
「子之愛人,傷之而已,其誰敢求愛于子?」子,就是對子皮而言,子皮您老人家愛人,你喜歡他,結果就傷了他。他不是這個料,現在還沒學成,你就讓他做這個事,那就等于害了他、傷了他。那既然你傷了他,你喜歡他就傷了他,那誰還敢讓你喜歡?所以,「子于鄭國,棟也,棟折榱崩,僑將厭焉,敢不盡言」?說您在鄭國,子于鄭國,您在鄭國是棟梁,中流砥柱。如果是棟梁折了,就像一個房屋,棟梁一折,它就塌下來,塌崩了。僑,就是子產自稱,說我就將會被壓在底下了,我哪里還敢不把話說盡?說出來給你聽?對你我是知無不言,言無不盡,這些子產跟他說得非常中肯。
然后底下又說,「子有美錦,不使人學制焉」。底下舉個比喻,你有漂亮的絲綢,是不會讓別人用絲綢來學裁縫的。漂亮的絲綢,你怎么能夠隨便讓人做為試驗品?「大官大邑,身之所庇也,而使學者制焉,其為美錦,不亦多乎」?大的官職,大的封邑,那是什么?「身之所庇也」,就是來庇護自身。你現在反而去讓那些學的人、學者去裁制,用這些東西來學習、來做試驗品,那其為美錦,這種大官、大邑比漂亮的絲綢來講,不就是價值要多得更多嗎?言下之意說,你怎么能夠還把這些大官大邑用來給人家做學習的用品?
底下又說,「僑聞學而后入政,未聞以政學者也」,就是點到中心了。僑就是我,我聽說學了以后,才出來從政,沒聽說是用從政來學習的?!溉艄写?,必有所害」,如果真是這么辦的話,一定有所傷害。傷誰?傷你子皮,當然也傷了那個在學習的人。底下又說,「譬如田獵,射御貫,則能獲禽。若未嘗登車射御,則敗績厭覆是懼,何暇思獲」?這又是個比喻。譬如在打獵的時候,打獵一般都是要射箭,射御貫,就是很熟悉射箭,還有駕車,御是駕車,這才能夠獲得獵物,禽就是代表獵物?!溉粑磭L登車射御」,如果你沒有登車射過箭的,駕過車的,那去打獵的時候,駕的這個車,只會擔心害怕車會翻車,「敗績厭覆是懼」,是倒裝,懼是懼怕,懼敗績厭覆,就怕失敗、怕翻車,這種害怕充滿了內心,「何暇思獲」,哪里還有閑心思去想著獲取獵物?就是說比喻。
江謙先生給我們講,這章《論語》跟《左傳》這一章傳文合起來看,意思就很明顯了,沒有學成,不能出來做事。你靠邊做事邊學,往往可能會遭到失敗,而且可能會損失慘重。我們現在學習了圣賢教育,也發心將來為弘揚圣賢教育做出貢獻,不管是走弘法的道路,還是護法的道路,這都是做事,弘法利生的事業。那首先就得求學,沒學成之前,就出來做事,那就很危險,特別是你做的是大事。真的,世間來講,沒有比這個事更大的,這是救度眾生法身慧命的大事。所以我們恩師,就常常提醒我要好好的讀書,要厚積薄發,不要那么快成名,過早成名了,不一定是好事,現在學問根柢很淺,需要多積累。
老人家提醒我,印光大師當年,一生都是默默無聞,都是深入經藏。到了七十歲,他才出來弘法,弘了十年,你看他所造成的影響力,超過了同時代任何一位法師。他積得厚,所以發出來的力量大。弘法,其實就好比醫生一樣。世間,你看學醫的,那都需要經過長時間的訓練,你把這些醫理、醫術都學得很精通,你才能夠真正出來行醫。如果你自己沒學通就出來,拿著病人來給你做試驗,你邊行醫邊學,那完了,可能很多人都葬送在你手里。所以要先學通,才能夠出來,出來就真正能夠治病救人。如果自己是個庸醫,沒兩下就出來,這往往是害人又害己。弘法的人也是這樣,世間的醫生治人的身病,弘法的人是治人的心病。眾生心里有煩惱、有疑惑,弘法的人是給他釋疑解惑,把這個道理跟他開解出來,讓他放下煩惱,甚至幫助他出離生死。這個事情,如果自己沒有本事,你出來跟大眾講,自己道理沒貫通,你講了容易講錯,誤導眾生,這個比庸醫殺人那個罪更重。
過去李炳南老先生,就跟大家說這樣一個笑話,這笑話也是耐人尋味。說有一個醫生,自己是庸醫,什么都不懂就給人治病,治一個死一個。后來,被閻羅王給抓到地獄里面去審判,判他是十八層地獄。他自己很不服氣,我又不是故意的,只是我的醫術不高明,把人害死了,但是不是故意的,怎么到十八層地獄?十八層,一般我們認為是最底層了。就在那里跳腳,不服氣。結果,在那里蹦著蹦著的時候,聽到底下有人在那講話,說老兄你別再跳了,跳了你的灰塵都落在我身上了。我在十八層地獄了,怎么底下還有人?你是誰?底下的人說,我在十九層,我是教書的。你看看,教書的,如果是自己根本沒學問,誤導子弟,害人,誤人子弟。害人的法身慧命,那比庸醫殺人罪更重,到第十九層。這個教書先生,大概還是世間的教書先生。如果是教佛法的,所謂法師,法師不一定是出家、在家的,教法的法師,如果自己沒通透,出來誤人子弟,那恐怕得到二十層。所以我們可不能夠馬虎大意,真的,現在最重要的是自己要貫通。
現在,傳統文化在大陸,像雨后春筍一樣復興起來,我們看了也很歡喜,也出現了許多真正發心的老師。真正發心,這很難得。首先,我們要自己成就自己,弘揚傳統文化,不是說只靠一腔熱情,拼命的搞熱鬧、搞大場面,就是能復興傳統文化,真正是自己要有深厚的功力,你的功力愈深,你的力量才愈大。所以恩師老人家提醒我們這些年輕人,要好好的定下心來扎根,根扎得愈深愈好。這個根,第一個是德行的根,那就是用儒釋道三個根,《弟子規》,《太上感應篇》,《十善業道經》,這三個根把它扎好。要弘揚佛法的人,還需要扎第四個根,《沙彌律儀》,嚴持戒律,那是德行。然后,還要有文化的根,還要有熏習圣教,你要開悟,這個根那才真正深厚,如果沒開悟,那都有問題。因為什么?自己沒貫通,就沒辦法教導別人。講經說法,要講究契理契機。光契理,不契機,這等于白說,別人聽不懂,不契合人家的根性。如果光契機,不契理,那等于魔說,誤導眾生,人家聽了好像很來神,但是這不符合真理,那就更麻煩。
我們這一生能不能開悟,當然要靠自己精進努力,這個是可遇不可求。那么,我們恩師要求我們把標準再降低一點,至少自己要拿到往生凈土的把握,這是最起碼的。雖然沒開悟,但是你拿到往生凈土的把握,你這一生決定能往生,現在還沒走,可以留在世間教導眾生,幫助眾生覺悟,幫助眾生往生凈土,這是最起碼的條件。往生以后,那你肯定能開悟。古德講的,「但得見彌陀,何愁不開悟」,你肯定開悟,那是個遲早問題。所以這是最低標準,也就是只有凈宗法門,才能夠把這標準降低一點,我們還有分。否則,真的,這一生成就都沒有把握。
懂得這個道理,現在最重要做的,就是自己要一切放下,對這個世間任何執著都要放下,求生凈土。你出離心強,那你才能夠有智慧,懂得如何來幫助現前苦難的眾生。就好像古詩中說的,要識廬山真面目,你得要跳出廬山之外;如果你在廬山之中,你就很難識得廬山面目。我們對世間人,要想了解他的這種煩惱狀況,以及如何幫他治病,那你要了解他,必須你得跳出來,你得在世間以外來看世間,這你才能看得清楚,所以你不肯放下世間怎么行?所以,對于世間的名聞利養、五欲六塵,要放得干干凈凈,你這才能夠有資格做一個弘法護法的人才,弘法、護法都是如此。
剛才我們是講弘法,護法也不例外。護法要求比弘法更高才對,要是你沒有那種水平,你怎么能夠護得住法?所以,護法水平要高于弘法。如果自己有煩惱,自己不能放下,自己都護不了自己,你怎么能護法?護法也不是靠一腔熱情。有的人護法,「我跟這個人很好,這個人弘法的,我跟他緣很好,我就護著他」,護的是人,不是護法,那是搞人情。所以護持正法,自己也要有定慧力,有定功、有智慧,那你才能夠把這樁大事做好,那真正是惠以眾生真實之利,你給眾生帶來真實的利益,你護持正法。所以,現在我們有這個心、有這個愿,很難得,最重要的自己要好好扎根,精進修學,早日成就,那才能圓滿自己的志愿。從這章我們引申出來,這是我們修學要懂得,有個次第,現在先成就自己。
賊:害。
夫人之子:指子羔??鬃诱J為他沒有經過很好的學習就去從政,這會害了他自己的。
社稷:社,土地神。稷,谷神。這里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方,即社稷壇。古代國都及各地都設立社稷壇,分別由國君和地方長官主祭,故社稷成為國家政權的象征。