子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!'如或知爾，則何以哉?”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如?”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如?”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
關鍵詞：論語,先進第十一
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著?？鬃诱f：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：‘沒有人了解我呀!'假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢?”子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑?？鬃佑謫枺?ldquo;冉求，你怎么樣呢?”冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”孔子又問：“公西赤，你怎么樣?”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是愿意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”孔子又問：“曾點，你怎么樣呢?”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什么關系呢?也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說：“暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說：“他們三人的話怎么樣?”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了。”曾皙說：“夫子為什么要笑仲由呢?”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“那么是不是冉求講的不是治理國家呢?”孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢?”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎?”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么?像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢?”
這章經文，這是夫子有一天跟四位弟子在一起，做了一個小型的座談。根據《雪公講要》里面說的，這是孔子隱居在家，他沒有出來做官，這四位弟子在旁邊侍坐，就是侍奉，『子路、曾皙、冉有、公西華』。曾皙，就是曾子的父親。在這樣的一個情形下，夫子就叫他們各言其志，所以，『子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也』，這個是孔子提示弟子們，你們可以各言其志?！敢晕帷沟囊宰?，是當作因字講，因吾一日長乎爾，就是我比你們年長一些。這個「爾」是你們，我比你們年長一些。這個「一日」，實際上當然不是一日，長一些的意思。
「毋吾以也」，這個以當用字講，這個是倒裝，應該是「吾毋以也」，就是我已經無用了，沒用。這是孔老夫子很自謙，我年紀已經比你們大很多了，現在沒什么用了，意思說，你們現在還年輕?！壕觿t曰』，就是你們現在在閑居著，你們跟我一起隱居，你們也沒出來做事，可是你們不是常說，『不吾知也』，別人不知道我?！喝缁蛑獱?，則何以哉』?如果有人知道你們的話，「爾」是你們，那「則何以哉」，你們將如何辦事?就是夫子問他們，你們談談你們的心志。我們先看這一小段，這一小段就分成這兩節，一節是講四個弟子的名字，他們侍坐;第二節就是孔子提示他們各言其志。
蕅益大師對這節的批注說到，「圣賢心事，雖隱居求志，而未嘗置天下于度外。雖遑遑汲汲，而未嘗橫經濟于胸中。識得此意，方知禹稷顏子，易地皆然。奈四子各見一邊，終不能知孔子行處，故因此侍坐，巧用鉗錘，以曾點之病，為三子之藥;又以三子之病，為曾點之藥也」。蕅益大師這段話，是把整一大段經文主旨、內涵給點出來了。雖然夫子現在在閑居著，在隱居，可是「圣賢心事」，圣賢心中想的事，想什么?天下萬民，沒有想自己的。雖然現在是在隱居，隱居還在求其志。沒有機會出來做事，圣賢獨善其身，等待機緣。等機緣到了，就出來兼善天下，那個志向沒有退過。所以「未嘗置天下于度外」，從來沒有說不管天下百姓。我現在隱居了，我做個自了漢，那些苦難眾生，現在沒有因緣救，我就算了，拉倒，走了，退了救度天下的心，這是屬于小乘。夫子他顯然是大乘，他即使是隱居的時候，依然是滿腔救度天下的志向。儒家講究「修身以俟之」，自己好好修身立德，俟就是等待，等待因緣為天下服務，所以這是大乘。
我們恩師老人家常常強調，你要入大乘佛法，必須要在儒、在道上面扎根，儒和道是基礎。當然，儒和道也有根，儒的根是《弟子規》，道的根是《太上感應篇》。除了這個根以外，你還要真正對儒家的精髓，你也要深入學習，這才是完成整個大乘佛法的基礎。然后，你轉入大乘你就能很快入得進去。所以儒和道，真的，它代替了小乘。如果不學儒道，你必須要從小乘學起。釋迦牟尼佛講，「不先學小乘，后學大乘者，非佛弟子」，就是《佛藏經》里面講的，小乘是大乘的基礎。中國人現在都不用學小乘，佛法傳入中國來，小乘經典翻譯了很多，但是，自古以來學小乘的人很少，都是直接入大乘，而且很有成就。
像蕅益大師，這就是最明顯的例子，凈土宗第九祖，明清以來，可以說是最富盛名的祖師大德。他不僅是在凈土宗上的造詣很高，可以說是通宗通教，通禪通律，他教宗天臺，當然也旁涉其它的宗派，他是在禪宗開悟的。戒律?戒律研究得特別的深，近代幾乎沒有人能超過他的。他三次閱《律藏》，用了幾十年的功夫，編寫出的《毗尼事義集要》，這可以說是做為律宗學習的一個最好的教材。在凈土宗的貢獻，當然大家一致推認《阿彌陀經要解》，他老人家作的。這是印光大師贊嘆，即使是古佛再來為《阿彌陀經》做一個批注，也超過不了蕅益大師的《要解》。他何以能夠在大乘佛法里面，有這么高的成就?就是因為他有儒有道的深厚根基。你看他批注的《四書解》，你就看出他的造詣。他十七歲開始學佛，二十歲悟明了孔顏心法。出家之后﹙二十三歲出家﹚，二十四歲在禪宗就開悟。你看看，這是根基好!
所以他老人家也特別強調儒和道的學習，學佛一定要從這扎根。所以你看他的注疏里面，有儒道方面的批注，著力很深?！端臅狻?，這是一部不朽的著作?！端臅狻?，什么時候完成的?他四十九歲那年寫的，他老人家五十七歲往生，所以這是他晚年的著作，已經是相當成熟的作品。這部《四書解》和《阿彌陀經要解》兩部是同年完成的，都是四十九歲完成的，他先寫《阿彌陀經要解》，再寫《四書解》，你看看他的年譜，你就曉得。他寫《阿彌陀經要解》的時候，已經是被印光大師稱為是，古佛再來都超過不了其上，他已經有古佛的水平了。然后，他用古佛的水平來批注四書，你就想想他老人家這個批注，那真叫千古絕唱，佛親自來給它做批注，那真的也超過不了其上。所以，我們認真的學習這部書，做為我們大乘入門的一個根基，這是我們也相當的幸運，他老人給我們末法時期的眾生做一個指引，所以儒家它跟大乘非常相應。
這里講的，「雖隱居求志，而未嘗置天下于度外;雖遑遑汲汲，而未嘗橫經濟于胸中」。遑遑汲汲，跟隱居是相反，隱居是沒事做，很安靜;遑遑汲汲是做很多事，匆忙，遑遑是匆忙的樣子，汲汲也是心情很急切的樣子?？鬃铀浿苡瘟袊?，那是屬于遑遑汲汲的時候?？墒且病肝磭L橫經濟于胸中」，經濟就是講生計、名利，出來做事的時候，從來沒有把生計和名利放在胸中，還是一心想著天下萬民。所以「識得此意」，你懂得這個意思，才知道「禹稷顏子，易地皆然」。這舉出三個人的例子，禹是大禹，堯舜禹這都是圣人，稷是后稷，他跟禹是同時代人。禹治水，把水患治理好，大家有了安定的環境。后稷就教導大家開始耕種，后稷被堯舉薦出來，由舜任命做為農師，就是教導大眾種植，大家才有穩定的生活。這都是有大恩惠于民的圣人，他們出來是做事。后稷是周朝的始祖，文王、武王、周公，都是后稷的后代，他們這些人是出來做事。顏子?顏子也是圣人，他叫復圣，顏回。顏回，他沒有出來做事，他沒有做過大夫，始終是平民，是庶人的身分?？墒?，「易地皆然」，他們的地位雖然不同，遭遇雖然不一樣，就是因緣不同，可是心是一樣的，境界也是一樣的，都是圣人，隱居不出來做事的，也是為天下萬民;出來做事的，也是為天下萬民。
所以，「奈四子各見一邊，終不能知孔子行處」，奈是奈何，四子就是這里提到的子路、曾皙、冉有、公西華。這四個人都沒證得圣人的境界，所以他們的見解都偏在一邊。子路、冉有、公西華，偏在出來做事這邊;曾皙，偏在隱居這邊。你看，后面曾皙這里講到，他希望在暮春的時候，穿著春服，帶著五、六個人，六、七個童子，一起在河邊享受著清風，那是屬于隱居的生活。但是，這都是落在二邊了，沒能夠用中道。所以，「終不能知孔子行處」，都沒到達孔子的境界。
孔子是循循善誘，很會教導人，所以利用大家一起座談的機會，「故因此侍坐，巧用鉗錘」，借著這個機會，開始對他們點撥教化，幫助他們提升境界。巧用鉗錘，鉗錘是指嚴厲的批評和教化，他用得很巧。怎么個巧法?這里講的，「以曾點之病，為三子之藥」，曾點就是曾皙，曾皙他的毛病是什么?偏在了隱居這方，而且他所說出來的這種志向，帶有一種狂味，人比較狂，這是他的一個毛病。你看，他曾經用棒子打他的兒子曾參，打得他暈倒，他性格比較古怪。記載中說，當季氏季武子，這是魯國最有權勢的大夫，季武子死的時候，他倚著門在那唱歌，放蕩不羈，這是他的毛病?！笧槿又帯?，用他的病，正好對治另外三個人的毛病，用他的病來做為藥，來治另外三個人。另外三個人，因為剛好跟他相反，他們三個人要出來做事。特別是一個子路過于莽撞，過于直率而莽撞;冉有和公西華，又過于謙退，各有各的毛病?！赣忠匀又?，為曾點之藥」，曾點跟他們剛好相反，所以拿這三個人，子路、公西華、冉求的病，來對治曾點的毛病。
這兩種類型的人，用這個的來對治那個，用這個對治那個，這是夫子巧用鉗錘，善于教導。我們等下會仔細看到后面的經文，我們就體會到夫子那種大智慧，那個教學是活活潑潑，沒有預先準備，完全是現場觀機，來把智慧用起來。如果你準備好了，說要怎么教導他，那就沒有這樣的一個效果，你不能點悟人。這個是什么?因為孔子自己內心真正清凈，所以現場能夠抓住機緣來教化弟子。
好，下面第二段，總共分四節，就是四個弟子各言其志。每個弟子的個性不一樣，子路是直率，冉有是謙退，公西華是溫恭，溫和、恭敬，曾皙是簡約的。我們來看，經文上講，『子路率爾而對曰』，這個「率」，根據皇侃的《注疏》里面講的，當作卒字，所以也可以念卒(音促)，子路卒而對曰，當卒字講，就念卒(音促)音。卒是什么?倉卒。子路一聽到孔子讓大家各言其志，他馬上就說話了，這是顯得倉卒，這個人性格很直率，他就搶先說話了。
他說，『千乘之國，攝乎大國之間』，「千乘之國」就是個大國，有一千輛兵車的這種大國，當時在諸侯國里面屬于大國，這個國家夾在兩個大國之間?！杭又詭熉?，因之以饑饉』，這兩個大國以師旅加之，倒裝的句子，師旅就是什么?發兵了，這兩個大國發兵來侵略夾在中間這個國家。又「因之以饑饉」，又加上這個國家還鬧饑荒，這是雪上加霜。然后，底下經文說，『由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也』?！赣伞咕褪亲勇?，他自己自稱，他是叫仲由，說如果由我來治理的話，「為之」，就是治理這個國家，「比及三年」，比作案驗講，就是說我們拿三年做實驗，三年治理就能夠有什么樣成效?「可使有勇」，可以使這一國家的軍民都有勇氣，可以抵御外國的侵略，而且知道義方，也就是懂得禮義之道?？磥碜勇泛苡行判?，搶先說話，提出他的政治抱負，有這么個國家給我治理，三年之內，就能夠使這個國家有禮義，又有軍事的實力，子路相當的自信。結果他講完之后，『夫子哂之』，「哂之」就是笑，夫子為什么笑?底下我們會談到，這個笑有高興的味道，也有訓誡他的味道。
我們來看蕅益大師的批注，「子路說的句句不虛，又且高興熱鬧，所以夫子為之撫掌大笑。袁了凡曰：『禮云：笑不至矧。矧，與哂同(這個是個通假字)，露齦大笑也。居喪，則笑不至矧?！唤裱灾緯r，聞此暢談，何妨大笑。若注云微笑，則成尖酸氣象矣」。蕅益大師這里評點，子路講的這個話句句不虛，都講的是實話，子路他確實能夠做到這個樣子，給他這個國家治理，他能治理得好，能夠使這個國家有實力。子路，也是孔子的一位賢才。很難得他那么率真，夫子問話話音剛落，他就叭叭叭說出自己的理想來，所以又高興又熱鬧。反正你可以想象，老師跟弟子們是如同父子，無所不談，所以子路也就沒有什么拘謹的地方，率性而談?！杆苑蜃訛橹畵嵴拼笮Α?，聽到子路這么率真，而且口氣還挺大的，給他撫掌大笑，哈哈哈，大笑起來。
袁了凡先生曾經講過，這是明朝的，我們都熟知的，他寫過《了凡四訓》。他講「禮云」，《禮記》上講，「笑不至矧」，這是君子的威儀，笑不能夠露出牙肉。這里矧和哂同，這個矧字，就是「夫子哂之」這個哂，是「露齦大笑也」，齦」是牙肉，那就是把整個牙齒都露出來了，這就沒有威儀了。真正有威儀，是笑不露齒。當然，這樣就沒辦法大笑。夫子這里哂之，是笑得很大，他真正是開懷大笑，毫無那種拘謹的樣子?！妇訂?，則笑不至矧」，如果是我們參加喪禮，或在居喪期間，那么就不能夠大笑。這是什么?哀思使然?！附裱灾緯r」，孔子叫弟子們各言其志，講你們的志向，聽到子路這么一番話，子路很暢談，講得很自然?！负畏链笮Α?，孔子也就很自然的大笑起來。所以這個是蕅益大師給我們注得很傳神，把孔子和弟子們那種關系給我們開解出來?！溉糇⒃莆⑿Α?，微笑是誰注的?《朱子集注》里面講是微笑，微笑那種意思就不一樣，就成為了「尖酸氣象」，孔子聽到子路講出他的志向，在那里嘿嘿笑，微笑就有點像冷笑，就太尖酸刻薄，不應該是夫子的氣量，夫子應該是很豁達開朗，可以允許弟子們各言其志。所以不應該做微笑來講，這是蕅益大師給我們澄清的。當然，這種笑既有贊同他的地方，同時也帶有提醒他的味道，他畢竟還是境界不夠高，底下我們會說到。然后看第二小節，這是冉求，他言其志。
『求，爾何如』，這是孔子叫著冉有，他的名字叫求，就問他，你怎么樣?「爾何如」，就是你如何?冉有對曰，他回答說，『方六七十，如五六十』，這個「方」就是方圓，方圓六、七十里地，這么一個地方，「如五六十」，或者是五、六十里地，這么個地方?！呵笠矠橹?，比及三年，可使足民』，「求」就是他自己自稱，說我如果去治理的話，給我三年的時間來做為考驗，可以使到民眾富足，這個地方能富裕起來。這個是冉有他比子路要謙虛很多，子路豪爽，他要千乘之國是大國，冉有他要的是個小國，方圓六、七十里地，這是小國。說到方圓六、七十里，還覺得有點太大了，又改口，說方圓五、六十里，再謙虛一些。所以冉有跟子路性格就完全不一樣，但是他雖然謙退，可是也有自信，他說這個國家給我治理三年，我可以使民眾富足，這都是講的實話，他有這個能力。
『如其禮樂，以俟君子』。這是說如果講到禮樂，要在這個國家，當時這國家都是小國，六、七十里地的，也就是個國家了。這個國家要把禮和樂興起來的話，冉有說，我就做不到了，「俟」就是等待，那我要等待君子來治理了。所以冉有他說，他只能做到使國家富起來，而不能夠讓這個國家教育興起來、文化興起來。曾經冉求就問過夫子，在衛國的時候，他們到了衛國，發現衛國這個地方人很多，冉有就問，一個國家如果是人多了怎么辦?夫子告訴他，讓他們富起來，「富之」。然后又問，富起來之后又怎么辦?「教之」，教育他們，就是要用禮樂教導這些百姓。冉有自己說，我只能讓他們富起來，但是教導他們，我是做不到。這都是講的實話。誰去教?得要圣賢去教。然后孔子，他這里沒有反應，這里沒有講是笑他，還是不笑他，他只是繼續問。第三小段：
『赤，爾何如』?就問第三個人，「赤」，就是公西華，你怎么樣?『對曰：非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉』。公西華回答說，「非曰能之，愿學焉」，就是他比冉有就更謙虛了，他說我不能說可以治理一個國家，我只是在學習，「愿學焉」，我想學習，這是很謙虛了。然后底下說，「宗廟之事」，宗廟是祭祀的事情，在國家屬于大事，還有「如會同」。會同是什么?國與國之間兩君相會這種事情。那么，還有「端章甫」，端是代表禮服，章甫代表禮帽，這個屬于穿禮服、戴禮帽?！冈笧樾∠嘌伞?，就是愿意做一個小儐相。意思是說，在祭祀的時候，或者兩軍相會的時候，公西華講我愿意穿著禮服、戴著禮帽，做一個小儐相，做一個禮儀小官。你看，這講得非常的恭敬、謙虛。這是第三個人。第四個人，我們再看。
孔子問，『點，爾何如』?點就是曾皙，夫子問他，談談你的想法?！汗纳?，鏗爾，舍瑟而作』，曾皙在旁邊做什么?他在旁邊彈琴，「鼓瑟」就是在彈他的瑟，瑟是一種琴?！腹纳！?，就是他這個琴的聲音，逐漸逐漸就稀落下來了，就停下來了。證明他在孔子跟那三個弟子談話的時候，他在旁邊彈琴。你看，這個人有點狂士的味道，老師跟弟子們在講話，他在旁邊彈琴。等到老師問他的時候，然后他才慢慢把琴的聲音，慢慢降下來。最后，「鏗爾」，鏗是什么?他就鏗鏘一聲，把那個琴放下了。這段描繪也是非常細膩。然后，「舍瑟而作」，把琴推開，叫舍瑟，「而作」就是站起來，對老師講話，站起來講，所以「對曰」，這時候才回答老師的問題。他說什么?
『異乎三子者之撰』，這個「撰」，《雪公講要》里面引「經典釋文」，是做「具」字講，所以這個撰，就是撰具，就是才具、才華這樣的意思。意思是說，曾皙自己講，說我的想法跟他們三位意思，他們的才華不一樣，我跟他們所說的不一樣，因為我沒有他們的才華，這個也是比較的謙虛。下面，『子曰：何傷乎，亦各言其志也』?？鬃诱f「何傷乎」，就是何妨?沒關系，你講，大家都在一起各言其志而已，沒所謂對錯。結果，底下曾皙就說了，『曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸』。這個時候，曾皙就很簡約的說出自己的志趣?！改骸?，莫是當朝暮的暮字講，說暮春，就是春天最后一個月，叫暮春。這個時候，暮春時節，「春服既成」，春天的服裝已經做好了，所以可以換上春天的服裝了?！腹谡呶辶恕?，這個冠者是成年人，成年人就戴帽子了，未冠是童子，帶著五、六個成年人，六、七個童子，做什么?這一行人「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」。這個沂就是沂水，是一條河流，是從魯城東南方尼丘山流向城南的這么一條河。
「浴乎沂」這個浴，雪公這里講說不一定洗澡，當然也可能是洗澡，在那河里頭洗澡，也可以做引申的解釋。譬如說，在《禮記.儒行篇》說到，「儒有澡身而浴德」，這個浴是講浴德，這么個意思，是引申了?！革L乎舞雩」，舞雩是求雨的這種祭壇，祭祀的時候要載歌載舞。這個雩字，就是在求雨的時候那種發出的聲音，所以舞雩就是祭祀求雨?！冈伓鴼w」，就是歌詠而回來。曾皙給孔子描繪了這么一個美麗的圖畫，這晚春的時候，跟著一些五、六個成年人，六、七個童子，一起到沂水上，去那里玩耍，在求雨的壇上面享受著春風，然后歌詠而歸，那是非常宜人的一種情景。
結果夫子，『夫子喟然嘆曰』，「喟然」叫感嘆的樣子，他感嘆說，『吾與點也』，這個「與」就是贊同的意思，「點」就是曾皙，他叫曾點，說我贊同曾點的說法。為什么會贊同?我們可以想象出來，曾皙所描繪的這樣的一個情景，正是孔子一直在向往的，那種所謂的「老者安之，朋友信之，少者懷之」的大同世界。雖然描繪得很簡單，但是那種神已經給勾勒出來了。所以這一講，觸動了孔子的心弦，所以孔子很感嘆，「喟然嘆曰」，我贊同曾皙。曾皙當然他這個意思，也是有著隱居教書的志趣，在大同世界里面，各人各得其所，萬物各遂其性。所以真的，也不需出來做什么事情，只需要隱居教書，樂在其中就好了。
我們再看蕅益大師對這段話的批注，「鏗爾者，舍瑟之聲」。曾點本來在彈琴，聽到孔子問他的時候，「鏗爾，舍瑟而作」，就是把他的琴推開這個聲音，鏗的一下?！复朔桥c點，乃借點以化三子之執情耳」。蕅益大師這里給我們點出來了，夫子他「喟然嘆曰，吾與點也」，那實際上，并不是說在贊嘆曾點，「非與點也」，并不是真正贊嘆他。因為什么?曾點并沒有到達那個境界。那何以他說出這樣的境界出來?那是他平時聽到夫子的教學，聽多了，他也就會說了?？墒钦f得出來，他卻未必能行得出來，他所說的確實是圣人的志向，大同盛世，但是他自己沒那個境界，他做不出圣人之事。所以孔子這里說，「吾與點也」，不是說真的給曾點授記、鑒定了，他這個境界已經到家了，不是。而是什么?善巧的教學，是「借點以化三子之執情耳」，用曾點所說的話，來教化另外三個人。另外三子是誰?子路、冉有、公西華，他們有執情，他們執在一邊，執著。
我們再看《江謙補注》他說到，「先言鼓瑟，次言希，次言鏗爾，次言舍瑟，而后言作，寫出曾點從容不迫氣象」。江謙先生把曾點的動作進行了分析，他這里說「鼓瑟?！?，曾點在夫子跟另外三個人談話的時候，他在彈琴、在鼓瑟;「次言?！?，慢慢的鼓瑟的聲音就小了;然后「鏗爾」，一下停下來，把琴一推那個聲音;再言「舍瑟」，把琴推開;再言「作」，就是他起身。你看動作非常安詳，這里說，寫出曾點從容不迫的氣象。因為他有這種氣象，所以發表出來的言論，確實又高于另外三子，所以贏得夫子的贊同。贊同的不是他這個人，不是他的境界，而是所說的話，話不是他的境界，但是他至少說得出來，證明他有解悟，但是還沒證悟。
底下又說「希是瑟聲漸淡」，琴聲慢慢淡下來了?！哥H爾是弦外余音」，琴一收，一推，它還有些余音在響著?！干嵘前仓玫盟?，你看這動作有表法的意味，江謙先生把它寫出來了?！缸魇谴饐栔Y」，這是起身回答夫子的問話?！复菏巧鷻C盎然」，他講了暮春時分，這個是生機盎然的意思?！腹谡咄印?，冠者是成人，童子是未成人，未成年的?！甘亲魇ブ?，這個意思透露出來是什么?要做圣人，首先要做一個人。你把人做好，你有這個基礎了，你才能做圣人?！冈『跻?，風乎舞雩，詠而歸，內外清凈，是養正之道」。這里浴，他是把它做洗浴來講，即浴身，也浴德，德是心?！革L乎舞雩」，舞雩是求雨祭祀的禮，雩也是用來沐浴。這是講什么?沐浴身心。這講到內外清凈，內是心，外是身，都經過了洗浴，這是養正之道。這是講什么?養好孩子身心。因為這里說帶著童子六、七人，養正之道，這是國家的根本。國家下一代是不是人才?那能夠決定了國家的興亡。
底下又說「政化及于一時，教澤流于萬世，政教不可偏廢」。這個「政化及于一時」，我們做政治，就是治理好國家，這個能夠對一時的國民帶來好處。但是，真正使到萬世都能夠得到利益的，要重視教，教育。你譬如說，最明顯的，周公他是用政治，他是圣人的政治，可以使周朝得以穩定。但是相比之下，孔子的教育，那是惠澤于萬世，所以人們把孔子稱為萬世先師、萬世師表、至圣先師。但是，沒有把周公稱為是萬世師表。為什么?孔子的教，「澤流于萬世」，他的功德就更大了。兩者都不可廢，政和教都不可偏廢，而往往兩者相輔相成。國家要構建和諧社會，這是靠政治，離不開教育，要用教育來推動政治，以政治輔助教育，缺一不可。
「故孔子嘆曰：吾與點，而亦兼贊由、求、赤之能為邦也」?？鬃痈袊@是什么?「吾與點」，是說我贊同曾點的說法。曾點他這里隱含著教育，大同世界，從教育而來，「建國君民，教學為先」。他這里講的特別是春意盎然，這都是隱含著什么?重視基礎教育，重視童子的教育，養正之道，而教育注重內外清凈，這是可以澤被萬世。由、求、赤這三個人，他們是講政治，講為邦，為邦是搞政治治國。這四個人的說法，要相輔相成，政幫助教，教幫助政，而相比之下，教更重要，所以夫子講「吾與點」，我贊同點，曾點所說的是教育，這個比政治更重要。所以這個深義，我們可以看出來了。好，我們繼續看下文：
『三子者出，曾皙后』。子路、冉有、公西華三個人出去了，曾皙最后出來，跟著孔子，他問孔子，『曾皙曰：夫三子者之言，何如』?他問孔子，這三位師兄弟，他們講的話如何去理解?曾皙這樣問話，我們也可以看見，曾皙并沒有真正開悟。如果開悟了，他就沒必要問，他應該全聽懂了。他還問，證明他沒入境界，所以他講出來的大同世界美景，雖然是講得對，孔子也贊同，但是不是他的境界，他叫虛證，他沒有實證?！鹤釉唬阂喔餮云渲疽惨岩印??？鬃踊卮鹚f，這是他們各人各言其志?！涸唬悍蜃雍芜佑梢病?曾皙又問了，說夫子您為什么笑仲由?笑子路?夫子回答說，『曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之』。治國，要以禮治國，最重要是講究禮?？墒亲勇分v的話，一點都沒有謙讓的味道，那談不上以禮治國了。而他自己卻是口氣很大，說三年當中，可以使到國家兵強馬壯，而且還懂得禮義之道，這個口氣太大了，所以就笑他。
底下又說，『唯求則非邦也與』。這個「唯求」，底下講「唯赤」，這兩番論述，古注各有看法，主要是兩類。第一類是《皇疏》和《邢疏》?；寿?，南北朝的經學家，還有邢昺，是宋朝的，他們的注疏里面都說，這是孔子自問自答，一直都是孔子說的話?！吨熳蛹ⅰ防锩?，卻是認為這句話，「唯，求則非邦也與」，這是曾皙問的，底下才是孔子答的，是曾皙和孔子一問一答。這是兩種看法。一個說這是孔子自己說，成片都是他說。一個是中間曾皙有問，孔子回答?！堆┕v要》，他也是主張是一問一答。但是蕅益大師，他的見解是說孔子一直說下來，中間曾皙沒有發問，這兩種說法各有道理。如果是說曾皙跟孔子一問一答，這個「唯」就屬于曾皙自己唯唯諾諾那個唯，就是好的，表示他聽懂了上面的話，然后問下面，「求則非邦也與」，冉求就不是治國嗎?蕅益大師就主張，這還是孔子說的話。我們還是以蕅益大師的為準，這是講到古佛再來也超過不了其上，那我們還是用他的批注。
孔子這里說，難道冉求就不是治國嗎?這底下說，『安見方六七十，如五六十，而非邦也者』?「安見」就是難道，方六、七十里地的這么一個地方，或者五、六十里地的這個地方，就不是國家嗎?「而非邦也者」，就是不是國家嗎?因為冉求他自己說，他治理方圓六、七十里的，或者是五、六十里的地方，孔子說這也是個國家。所以，冉求也是在治國。底下又說，『唯，赤則非邦也與?』剛才講到公西華，他是說在宗廟祭祀的時候，或者兩君會同的時候，他做一個小相。那這里講的，『宗廟會同，非諸侯而何』，這個宗廟和會同就是講國家，諸侯就是國家，不是國家，又是什么?
你看，這個講的「非諸侯而何」，比前面講的，說冉求的「非邦也者」，這個反問他的語氣就更重，為什么?我們可以想象，因為公西華比冉求更謙虛，謙得有點什么?變得謙退了。那太過謙退也不行，也不符合中道，過猶不及。所以夫子在這里，就對公西華的語氣就比冉求更加重，說不是諸侯又是什么?給他引導到中道上來，就是你不能退得那么遠，你過于謙虛，也不符合中道。所以，這是也體現出孔子處處講中道?！撼嘁矠橹?，孰能為之大』?這是孔子這里又說了一句，如果公西華是做小相，那還有誰能做大相?這是因為公西華太過謙退，夫子又說一句，把他引導到中道上來。
孔子當時處在春秋時代，夫子他很想為國家做點事情，推行周公之治?？墒侵苡瘟袊?，沒有一個地方能夠用他，他不得不回到魯國來，在家里隱居以求其志。他一面教學，一面刪《詩》、《書》，作《春秋》，定禮樂，做這些著書典籍。所以，這一天跟這四個人在一起談話，實際上都是幫助他們提升，而四個人的境界都沒有達到標準。誰達到標準?弟子中只有一個人，就是顏回。夫子曾經對顏回說過，「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫」，這是對顏回講的。就是用到我的時候，我就出來做事;不用我的時候，我就藏起來隱居，能夠做到這個，只有我跟你，「唯我與爾」，爾是你，就是指顏回，才能做到。這是什么?夫子他從容中道?！?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/zhouyi/' target='_blank'>周易.系辭傳》里面也講到「顯諸仁，藏諸用」，把仁道顯示出來，但是我們要用的器具、才華，把它藏起來，叫「藏器于身，待時而動」，等待時節因緣，再發揮自己的才華、才智，這是君子所謂「樂天知命，修身以俟之」。心絕對是安住的，而不外求。
蕅益大師這里《批注》說「不哂其為國之事，特哂其不讓之言耳。既說為國，又說非邦也與，正是與三子，以補點之虛證。一直皆夫子之言，不是一問一答也」。夫子哂之，就是笑子路，不是笑他為國之事，子路他治國這個事，確實是可以認可的。只是孔子笑他什么?不讓之言，出言不遜，有點太過的傲氣了，有點自大了，笑他這個，也就是提點他，讓他改正。
「既說為國，又說非邦也與」，這是對冉求而言的，當然也是對公西華而言的，公西華也說「唯，赤則非邦也與」，為國就是治國。說明什么?三子都是講的治國?！刚桥c三子」，與是贊同，子路、公西華、冉求這三個人，講的都是治國之道，所以孔子都贊賞他們所說的。哪怕是冉求和公西華非常謙退，不敢說自己治國，不像子路那么率真，很謙虛，但是孔子還是肯定他們，說他們也不就是為國嗎?也不就是治國嗎?「非邦也與」，肯定了他們治國之事。以此來補點之虛證，曾點是虛證，他沒有真正入境界，他自己說的志向出于狂慧，不是真修實證得到的圣人境界。用這三個人所說的，來對治曾點虛證狂慧的毛病，這就是夫子善于教學。
然后又說，「吾與點也」，我贊同曾點的，來補足前面三人之不足。前面三人只談到政治，沒有談到教育和大同世界的理想，境界都是不夠高。子路是以力治國，他要兵強馬壯。冉有他是用經濟管理來治國，以經濟建設為中心，能夠使國家富強起來。公西華也講究以禮治國，他只說要注重祭祀時候的禮，君會同時候的禮，以禮治國。到了曾點所說的，那才是真正大同世界?！敢恢苯苑蜃又?，不是一問一答也」。這跟我們講清楚了，這一段話全是夫子講的，中間沒有曾皙的插話、請問。這是把一大段經文我們就講完了，從這里我們就體會夫子教學的善巧，和所提倡中道的學問。
【評析】
孔子認為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾點的主張，就似因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現了“仁”和“禮”的治國原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的學生們自述其政治上的抱負，從中可以看出孔子的政治理想。
曾皙：名點，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學生。
以吾一日長乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長一些，而不敢說話。
居：平日。
則何以哉：何以，即何以為用。
率爾：輕率、急切。
攝：迫于、夾于。
比及：比，音bì。等到。
方：方向。
哂：音shěn，譏諷地微笑。
方六七十：縱橫各六七十里。
如：或者。
宗廟之事：指祭祀之事。
會同：諸侯會見。
瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。
相：贊禮人，司儀。
希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
作：站起來。
莫：同“暮”。
冠者：成年人。古代子弟到20歲時行冠禮，表示已經成年。
浴乎沂：沂，水名，發源于山東南部，流經江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。
舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。
唯：語首詞，沒有什么意義。
