司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼?”
關鍵詞：論語,顏淵第十二
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”
這章跟前面一章有直接的關系，都是司馬牛問，背景都是一樣。司馬牛面臨著他的兄長要作亂的這么一個境況，當然他心中也就有這個憂、有這個恐懼。于是他來『問君子』，這都是他心想著把心中的這些憂惱、恐懼解除，他來問老師，也不敢直問，就拐著彎問一個問題，問如何做君子?？鬃訉λ男氖路浅Ｃ靼?，圣人真是視思明、聽思聰，看你的言語動作，他就理解你的心事在哪，所以都是對治毛病。所以孔子說，『子曰，君子不憂不懼』。什么是君子?君子是沒有憂惱、沒有恐懼，就是孔子說過的君子坦蕩蕩，小人才長戚戚，坦蕩蕩是不憂不懼。司馬牛他是個中下根人，領悟力就稍微差點，為什么?心浮氣躁，所以領悟力就差。
所以他聽不懂夫子講這個什么意思，他又問，『曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎』?你看，跟前面的問話有點差不多，都是一開始沒聽懂，所以再問。前面夫子說，「仁者，其言也讱」，他又問其言也讱就是仁嗎?這里說了君子不憂不懼，他又問不憂不懼，這就是君子嗎?都是一個問題，心浮氣躁，孔子跟他講的道理都不能夠一下掌握。不過孔子非常的慈悲，對待中下根的學生也不會舍棄，所以他問，就繼續給他回答?！鹤釉?，內省不疚，夫何憂何懼』，「內省」就是自己省察自己。一個人自己省察自己，他沒有對不起任何人的事，沒有對不起別人，自己內心中就沒有愧疚，上對天、下對人都能夠問心無愧，所以何有憂懼?這就是君子。
當然夫子給他做這樣的開導，也是為了幫助他走出思想誤區和思想的陰影。因為司馬牛他的兄長司馬桓魋要謀反，司馬牛曾經勸諫他，讓他放棄這種想法，但是司馬桓魋不聽。所以司馬?，F在就是無可奈何，既不能夠阻止他的兄長謀反，又不能夠大義滅親去報案。一報案，他兄長肯定就被殺掉，這就有違了悌道。這兩難!怎么辦?心里有憂惱恐懼，不能釋懷?？鬃赢斎豢吹贸鰜?，明眼人，所以告訴他怎么解決。不是說幫他解決這個事，這個事很難解決，但是告訴他不憂不懼。因為憂懼解決不了問題，那何必要憂懼?只要自己盡力了，譬如說司馬牛已經盡力的去勸止他的兄長不要謀反，他已經盡力，他自問心無愧。他也不到國君那里去告發他的兄長，對他兄長也算是仁至義盡了。他自己內心沒有愧疚，這也就不失為兩全的辦法了，因為這個事情不是他個人能力所能夠扭轉的。所以夫子就勸他，不要憂懼了，你已經盡力就可以，這就是君子。夫子也曾講過，「仁者不憂，勇者不懼，智者不惑」，智、仁、勇，這三達德。首先我們要做一個君子，對一切事情不要迷惑，知道自己該怎么做。盡力做了，也就不要再去憂慮什么，或者恐懼什么。
蕅益大師在批注這一段講了一句，「不從君子二字上，悟出不憂不懼根源，便是不內省處」。內省，就是自我的反省，怎么樣自我反省?反省內心中有些什么煩惱?有煩惱，要把煩惱放下，這是真正做內省克己的功夫，這是君子。所以這里說，「不從君子二字上，悟出不憂不懼根源」，意思反過來，說君子就是要從不憂不懼的根源那里去悟。根源是什么?根源是仁。仁是自性中的性德，要悟，我們要回歸到自性上?；貧w到自性了，你智仁勇三達德都具備了，自然就不憂不懼，這是究竟的內省功夫。但是司馬牛還做不到這點，畢竟他是中下根人，教他一下悟，悟不出來。
夫子給他一個提示，不能悟出自性，至少要悟一個什么?悟通因果，真正你深信因果了，你也能夠不憂不懼。為什么你會有憂有懼?說明你對因果還不是深信，真正知道因果了，一飲一啄，莫非前定。該來的，它就會來，擋也擋不住;該去的，它也要去，留也留不住，自己能做到問心無愧，內省不疚就行了。憂有什么用?懼有什么用?他的兄長司馬桓魋謀反，當然會有他的因果。自己跟他這一生成為了兄弟，這也是前生帶來的因果。如果真正是自己因此而滅族了，自己也被牽連進去了，那也是自己的因果。憂懼有什么用?你做到仁至義盡、內省不疚、問心無愧，就可以了，這就是君子，夫子給他提醒了。所以內省，檢點什么?就檢點自己到底對因果是不是深信?你能檢點出這個，那就算你開悟了。先深信因果，才有開悟的機會。因為深信因果的人，他的心是平靜的、是安定的。
《大學》里面講，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。知止，人知道因果，他才知止，他的心就定下來了。就像了凡先生，你看，他的命運被孔先生算定了，一點都不錯，他深信不疑，人真的進退有命，遲速有時，你急也急不來，所以不憂不懼了。了凡先生真是不憂不懼，他深信因果就能做到。深信因果的人，他心定、心靜、心安，最后就能開智慧，慮就是智慧，得，慮而后能得，得就是得成圣人。所以因定開慧，沒有定不行。定怎么來?深信因果來。所以，凈土宗十二祖徹悟禪師，曾經說過這么兩句話，「善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性」，徹悟禪師講的。徹悟禪師也叫夢東禪師，大徹大悟之后，轉修凈土法門，他講到的善談心性的人。
孔子善談心性，他怎么談?他沒有離開因果來談，因果使人容易理解，就講心性，一般人很難理解，除了顏回以外，我看其它人都夠嗆。連子貢都說，「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也」，夫子講到自性、天性，這些本體的問題，聽不懂了，不可得而聞也;講到文章，講得出來的道德文章，這個可以理解。所以夫子就多談因果方面，因果屬于文章類，說得出的你能明白。但是因果也就反應了自性的體相用，因果是相用，相用不離它的本體。所以你能深信因果，最終你也能大明心性，你能開悟。所以，我們估計像顏子這類的上根人很少，那至于說像佛門里面六祖惠能大師，那是上上根人，我看現在根本沒有。像顏子這種上根人都很難找，鳳毛麟角，大部分人是中下根人。我自己是下根人，你們可能比我好一些，你們是中根人，但是都得要從因果下手，學習因果、深信因果，最后才有開悟的可能。所以你能夠深信因果，就能不憂不懼。不憂不懼，你心定了，就能開智慧，而不再會像司馬牛那樣心浮氣躁，這是夫子對治他的毛病。
【評析】
據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
