子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”
關鍵詞：論語,顏淵第十二
孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生!”
這是講孔子『聽訟』，他「聽訟」，就是判案子，他自己說，『吾猶人也』，就是我跟別人沒有兩樣，跟人家差不多，意思是在聽取雙方訟詞以后，判斷誰是誰非，當然孔子斷案應該是很明斷。當然能夠像孔子那樣明斷的人，估計當時也不少，像子路那肯定也是這樣，前面剛講的，「片言可以折獄」，孔子說我也不外乎如此而已。但是孔子不同于子路，或者其它的聽訟者，在于『必也使無訟乎』，這是圣人的能耐，使人無訟，就是以德化人，讓人家不用訴訟、不用打官司了，換句話說，把別人的對立、矛盾全給化解了。
在周文王的時候，周文王那時候是商朝的一個諸侯國，在西伯這個地方。當時附近有兩個小的鄰國，兩個國君為了爭田地，爭不下來，互相之間誰都不讓。這兩個國，一個是虞國，一個是芮國。于是兩個國君就相約到周國，就是周家，那個時候還沒有稱國，沒有成為周朝，到西伯那里去找周文王評理，看這田地應該給誰。結果，他們還沒有去見到周文王之前，進了西伯的邊境以后，就看到這里的人，無論是士農工商，是什么人，都互相的禮讓，彬彬有禮，絕對不會為一些小利去爭。這兩個國君看到之后，都感覺到很慚愧，你看人家市井之輩，在這里都能夠做到這么樣的謙遜有禮，咱們做國君的怎么還能爭!于是他們兩個人也就不再找周文王去論理了，就回去了，互相都要把這田讓出來，結果所爭的田就變成閑田，就是大家都不要，就不屬于這一家，也不屬于那一家，閑田。這就是周文王以德化人的、使人無訟的一個史證。這個比聽訟要高，周文王有沒有去聽訟?有沒有給他斷案，你這田是歸誰的?即使是再明斷，另一方，輸了的那方肯定都不服，他那個對立沒有化解，不如能夠使他無訟，他不再爭了，這個一定要用德行去感化。
在《論語·為政篇第二》里面，孔子說，「子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格」。道之以政，就是用政治來領導人民。齊之以刑，就是用這些刑法來使人民遵守，讓他們守規矩，不能亂來。這是什么?用強力、用政治、用國家機器，強制人民遵守法令。當然也能有效果，就是民免而無恥，免就是免于刑法，人民百姓他不敢犯罪了，怕刑法。是能茍免了，但是他無恥，就是他沒有恥心，雖然他能服從政令，不敢犯法，但是心并不是誠服的。他不會以犯罪為恥，這一旦刑法松弛下來了，人民百姓他就會犯罪，他能鉆法律的漏洞。所謂「上有政策，下有對策」，你雖然導之以政，你用政令來壓他，他有對策，他沒有羞恥心，他不覺得這是錯誤的。因為什么?他沒有禮教，不知道道德仁義，那不如什么?
道之以德，齊之以禮，就是用道德來領導人民。首先做領導的、做國君的，自己要守道德。你譬如說，你希望人民百姓都能夠遵守道義，你首先要表現出這個樣子，「君子喻于義，小人喻于利」，你要是顯現對利看得比義還重要，人民百姓更加是變本加厲了，他會比你做得更兇，所謂上梁不正下梁歪。企業也是如此，導之以德，你做老板的有道德;齊之以禮，就是用禮來整飭自己的下屬。像胡小林老師，你看他做老板，底下一百多個員工，他用什么來整飭?他用《弟子規》，《弟子規》就是禮，齊之以《弟子規》。導之以德，齊之以《弟子規》，他自己先做到，率之以正，誰敢不正?大家自動就學習、就效法，所以有恥且格。有恥就是有羞恥心，知道不道德的事是羞恥的，所以他恥于作惡;且格，格是正的意思，人民百姓自然歸于正了。這就是上位的人，他自己表現的樣子，身教、言教很重要。
底下我們回歸到這一章的批注當中，我們看《朱子集注》，朱熹朱夫子他引用了「范氏曰」，范氏是宋朝的大儒范祖禹，北宋時期一位著名的史學家。他在批注當中說到，「聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣」。聽訟者，是所謂的統治階級、上位的人，當然這是個廣義的，不僅是對國家，這是上位的人，對一個團體、一個企業也是，乃至一個小小區，像大陸，一個街道居委會，常常也會幫著解決一下這條街道里面這些居民的糾紛，這也是聽訟。重要在哪里?一定要治其末、塞其流，這個末是末流、枝末，枝末我們要治。什么是枝末?這已經發生問題了，有訴訟案了，有糾紛了，你是要去治理，你是要聽訟，要判案子，要解決糾紛，但是這是末，沒有治本。塞其流，這是什么?像河流，你給它堵，河流泛濫了，你給它堵上，把這壩建高了，是能解決一會兒的問題，暫時的，都是治標不治本。所以，光是聽訟、判案子，出現問題了才去補漏子，解決糾紛，那是治標、治末，這屬于塞其流的工作，它沒有疏導。光塞其流，不行，你看大禹治水，跟他父親不一樣，他父親治水治不成功，就是塞其流，拼命堵，堵不了，那水得要讓它引導，所以大禹他是引導、疏通，自然就治好這個水。
所以這里下面講了，正其本，清其源，則無訟矣，正本清源，這才是根本的解決方案。本是什么?本是道德?，F在我們大家都知道，國以人為本，國家領導都這么提倡，中國我們都要以人為本。沒錯，那人是國的本，什么是人的本?本，我們還要找本，人的本是德，所以《大學》里面講，「君子先慎乎德。……。德者本也，財者末也」。所以我們國家提倡以人為本，不是說讓人發財，讓人經濟生活富裕，都進入小康了，進入發達國家的水平了，這就是滿足人的需要了，不行的，這還是枝末上的問題?！洞髮W》里面講的，「德者本也，財者末也」，財是屬經濟問題，那是末，枝末，本是德，君子先慎乎德。所以德是人之本，所以要正本，必須提倡道德教育，讓人回歸道德。
那我們再問，道德的根本又是什么?《孝經》上回答，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，所以德之本是孝道，這就是正本了，國以人為本，人以德為本，德以孝為本，找到根了，提倡孝道教育，就是前面講的提倡父父子子的教育。父父子子的教育提倡了，君君臣臣自然就解決了，這是正本清源的做法。所以《論語》真的是，無怪乎古人講的，「半部《論語》治天下」，這依我看，這一、二句《論語》都能治天下，你只要找到了它里頭的精髓含義，你都明白了，你治國都沒問題。正本清源，這才能夠使民無訟。無訟就是和諧了，沒有糾紛了，上下無怨了，這就是無訟。所以使民無訟，就是我們現在說的構建和諧社會。好，構建和諧社會，從這里可以看到，最重要是德育而不是法治。
現在我們確實也要提倡以法治國，可是法治還是枝末。這里講得很清楚，聽訟這是法治，那是治其末、塞其流的工作。當然有問題還得要去解決，枝末的問題也得用枝末的方法解決，但是根本是德育，那是使民無訟。光用法治，不能使民無訟，你只是聽訟能夠明斷，像孔子一樣，這些法官都跟孔子一模一樣，做得最好、最圓滿了，那只能是明斷而已，但是不能使民無訟，不能使社會完全和諧。完全和諧，除了教育以外沒有其它途徑，而這教育最重要的就是倫理、道德、因果教育。
下面《朱子集注》里面又引「楊氏曰」，這也是宋朝的大儒楊時，他是程頤的弟子?！缸勇菲钥梢哉郦z，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。故又記孔子之言，以見圣人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴」，這個點評也是很好。這一章放在前面「子路片言可以折獄」之后，說明子路能夠斷案子斷得很明斷，但是子路的毛病在于他不夠禮遜。禮是守禮，知禮守禮;遜是謙遜，謙德，謙德很重要!特別是聽訟者，在上位的人，治國的人，企業的老板，單位的領導，這些都是上位的人，那最重要的是禮遜。如果不能夠以禮、以德來治國，即使斷案子斷得再清楚，也未能使民無訟，就是不能夠真正達到和諧。最多是沒辦法，大家都心中不服氣，但是不敢發作，最多是這樣，好像挺規矩了，實際上心不然。所以在「子路片言可以折獄」這章后面，又記錄孔子之言，就說聽訟和使民無訟之間是什么關系，孔子講得很清楚。
又見圣人不以聽訟為難，這斷案子不難，相對來講，當然也不是容易事，像子路這樣的人忠信、剛直、明斷，他才能夠聽訟，賢人可以聽訟?？墒鞘ト耸姑駸o訟為貴，圣人重視的，這個貴是重視，重視的是使民無訟，讓大家從心里到口上全都服氣，這是心中要和諧。除了道德的教育之外，其它什么方法能夠轉化他的人心?真的只有教育可以做到，所以國家應該怎么樣?提倡全民教育，利用媒體(現在媒體發達)、網絡這些工具，進行倫理道德教育。
我們師父曾經應邀到印度尼西亞訪問，二00三年第一次到印度尼西亞，那時我跟著去的，是印度尼西亞的副總統邀請，請我們恩師到那里去請教。副總統請教，說我們這個國家，現在經濟很不景氣，社會很動亂，應該怎么辦?我們恩師告訴他，你這兩個問題，第二個問題更重要，經濟問題擺在其次，重要的是社會動亂的問題。如果使社會不動亂，能安定下來，經濟自然就能繁榮。因為投資者有信心，他就能夠來投資，經濟就能發達，所以社會安定是首要問題。副總統請問，怎么樣能夠達到社會安定?師父告訴他，辦教育，他建議副總統，這印度尼西亞是伊斯蘭教國家，伊斯蘭教里面也有很多價值觀跟中國傳統文化的價值觀一樣，所謂普世的價值觀，包括孝養父母、尊敬尊長，這五倫的、八德的，這些其實每個宗教里面都有。
印度尼西亞這個以伊斯蘭教為主的國家，伊斯蘭教的信徒占全國人口百分之八十五以上。那就應該怎么樣?請伊斯蘭教的這些阿訇，真正有道德、有學問的這些宗教徒、講師，他們來把《可蘭經》里面關于這些基本做人的道理，在國家媒體里面進行講述，利用國家電臺、電視臺，每天不斷的講，教導國民。如果真正如此這么做，我們恩師說，你這個國家半年就能見到效果。過去恩師在他的家鄉廬江，辦的廬江文化教育中心就是這樣，半年效果就出現了，人民立刻他就回歸自己本善了，他就能夠知禮，能夠懂道德了。所以人心真的是本善，很好教，就怕你不教他，一教他就回頭。所以半年就能有效果。如果有兩年這樣的教育，這個國家就一定能安定，經濟自然就會繁榮。
所以圣人是以使民無訟為貴，貴就是這是重點。你看，孔子沒有說以經濟建設為中心，他是以使民無訟為中心，為貴，貴就是中心。證明什么?倫理道德教育比經濟建設更重要，不能光強調經濟，經濟應該擺在次要的位置，經濟是為教育服務，所有其它的部門都應該為教育部門服務。你看自古以來，宰相，宰相等于現在說的總理，總理屬下很多個部，什么禮部、刑部、吏部、兵部，這些都是各種部，跟我們現在都一樣的。禮部是什么?就是現在的教育部，禮部是擺在第一位，其它的部門都擺在其次。假如宰相要是不能辦公了，突然譬如說病了，禮部尚書，就是現在的教育部長，接替總理的位置，總理下來就是教育部部長。教育是放在最首要的地位，它能夠使民無訟。這是孔子教我們如何來治國，如何來構建和諧社會。
聽訟：訟，音sòng，訴訟。審理訴訟案件。
使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
