樊遲從游于舞雩之下,曰:“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉問!先事后得,非崇德與?攻其惡,無攻人之惡,非修慝與?一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與?”
關鍵詞:論語,顏淵第十二
樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步,說:“請問怎樣提高品德修養?怎樣改正自己的邪念?怎樣辨別迷惑?”孔子說:“問得好!先努力致力于事,然后才有所收獲,不就是提高品德了嗎?檢討自己的邪念了嗎?由于一時的氣憤,就忘記了自身的安危,以至于牽連自己的親人,這不就是迷惑嗎?”
這段是講孔子的弟子樊遲,有一天跟著老師出游??鬃铀虒W也很活潑,不是死呆板,就在教室里面教,常常會帶著學生去旅游,邊旅游邊教。所以學生們學得也很愉快,師生之間的感情也很深厚,真的師生如父子。這一天,他們到舞雩這個地方游覽,『樊遲從游于舞雩之下』,「從」就是跟從,跟老師出游?!肝桷А故窃隰攪硟?,這個地方是求雨的祭壇,在祭祀的時候,往往用這些歌舞,這個雩就是求雨發出的聲音,舞就是用舞蹈來做為祭祀,這叫舞雩。舞雩是一個古跡,也是風景區,是在曲阜城外大概一里的地方,樹木也很多。我們看到,之前在第十一篇,「先進第十一」,孔子問這些弟子們,讓他們各言其志,其中曾點就說過,他說,「曰:莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸」。你看,這是講到舞雩。這是曾點講出他那種瀟灑自在的隱居生活,在暮春的時候,春天到了晚春,穿著春天的服裝,帶著冠者五六人,成年人就是冠者,戴帽子的,童子是不帶帽子的,六七人,「浴乎沂」,沂河之上,「風乎舞雩」,在舞雩這個地方,享受著那種清風的沐浴,歌詠而歸,這是把這個自在的生活講出來。
樊遲在這里又跟孔子去出游,雖然是游覽在舞雩之下,可是樊遲很好學,他抓住空當的時間就向老師請教,他就問老師,『曰:敢問崇德,修慝,辨惑』,他問這三個方面的意思?!赋绲隆?,根據《雪公講要》里面講到的,「崇德,修慝,辨惑」,這都是古語。根據「劉氏正義」,劉寶楠的《論語正義》里面講,這是在求雨的時候,舞雩是求雨的地方,求雨的時候都會講出這三個辭。當樊遲來到這個地方,當然他就想起求雨的這些辭句,就問這三個意思。
結果孔子就說,『子曰:善哉問』,說你問得真好。然后底下就給他回答,『先事后得,非崇德與』?!赶仁隆咕褪窍茸鍪?,「后得」就是然后再想到報酬,這就是所得,那這就叫崇德了,所以「非崇德與」,就是反問,這不就是崇德的意思?所謂崇德,崇是有尊崇、增進這樣的意思,增進自己的德行。德行的體現就在于什么?只講付出,不講酬勞,這叫德。我們在這個世間是講奉獻,人生的價值在哪?在奉獻,不是在于索取。所以君子只一心地去幫助別人,而不計較自己的得失。甚至幫助別人的同時,也不計較我這幫助別人有沒有效果。只要是好事,只要真正幫助別人的事情,我們就一心做下去,不管會不會成功,所謂但問耕耘,不問收獲。
像孔子當年就是這個樣子,他非常努力的推行周公之道,希望能夠在一個國家做一個試點,能夠實現政治抱負。一個國家不同意,不能采納他的政治主張,他又換到另外一個國家。雖然在周游列國當中吃了不少苦。譬如說陳蔡絕糧,沒飯吃;譬如說微服過宋,在宋國險些被宋國的大夫司馬桓魋給殺害。周游當中也不少的磨難,但是夫子一點不在乎,努力認真的去推動圣賢之道。這真正的大德,崇高的大德。
底下又講到,『攻其惡,無攻人之惡,非修慝與』,這講修慝。攻就是改正的意思,改正自己的惡事,自己的毛病習氣要把它改過來,一發覺就改正。像曾子所謂的「吾日三省吾身」,天天都是反省、檢點、改過,這叫「攻其惡」。但是,「無攻人之惡」,不要去找別人的毛病過失,這個很重要。六祖惠能大師說過,「若真修道人,不見世間過」,真正一個修道人,他改自己的毛病都改不來了,他哪有這個閑工夫,管人家有什么過惡?如果我們常??慈思矣惺裁催^失,說明自己不是修道人??慈说倪^,正是自己最大的過。為什么?心很不清凈。內心里面的慝,修慝這個慝,你看,從匿從心,匿是隱匿,隱匿在心里頭的東西,就是心中的大惡。所以,只改自己的過,不看人家的過,這叫修慝,修就是修去、修掉心中的過惡。這是君子成圣成賢的秘訣。你學儒也好,學佛也好,學道也好,如果你不能夠真正修這個,沒有修慝,那學了半天都是搞假的,內心都是不能夠清凈平等。
下面,『一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與?』這個惑就是迷惑。迷惑的種類很多很多,其實所有的過惡,都是因為迷惑顛倒才會發生的。如果一個人有智慧,他能夠念念觀照自己的言行,甚至起心動念,他就不會犯過惡。念頭剛起的時候,他立刻就觀照出來,才動即覺,覺之即無,那真的他的過失基本可以說沒有了??鬃釉谶@里舉出一個例子來講這個惑,是講忿。忿是憤怒,瞋恚心,「一朝之忿」,就是一時怒起,無明火起來了,不能自制,忘其自身,『以及其親』,把自己的身忘了,把父母也忘了。這憤怒之下,就會很沖動,會做出很多的錯事,甚至會一發不可收拾,而引來很多的災禍,不僅毀掉自身,也殃及父母家人,這不就是惑?這是最大的迷惑顛倒。
所以樊遲問辨惑,孔子在這里舉出來,讓樊遲學君子之道。在后面我們會看到的,「季氏篇」里面君子有九思,其中一個就是「忿思難」,當我們憤怒的時候,我們應該立刻要想到憤怒的后果便是災難,有時候在盛怒之下做出的事情,可能令我們悔恨一生。所以能夠想到后果,自然就能夠把沖動化解掉,所以忿思難,君子自己修養的功夫。所以功夫沒別的,就是你要提得快,覺得快,不怕念起,只怕覺遲。
這個三條,崇德、修慝、辨惑,它是相互關聯的。崇德是什么?只想別人,不想自己,你能先事后得,甚至不計所得,你的私心愈來愈淡,你的心會愈來愈平靜。一個人老想自己,容易心浮氣躁。特別是一想到利、想到得,就很容易跟人家產生沖突。跟人產生沖突,首先肯定是看別人的惡,看人家的不是。如果別人沖我來的,跟我起沖突了,我就會勃然大怒,就起了奮爭之心,那是自己內心中的慝,內心中的惡。然后經人家一激,立刻就起了忿。你看,這三條,雖然夫子說了三方面,其實那都是君子一個修養的功夫。
當然崇德、修慝、辨惑,也可以用其它方式來解,這里面含的意思是很寬廣的。你譬如說辨惑,這疑惑不僅是憤怒才叫疑惑,貪婪也是疑惑,傲慢也是疑惑,所以這個惑它包括很多方面。但是孔子挑出這個忿來跟樊遲講,那我們就想,大概這是對治樊遲的一個毛病。所以我們看到老師是循循善誘,很會教?!墩撜Z》當中很多學生問同樣的問題,譬如說問仁,底下就會講到問孝、問君子、問為政,夫子講的都不一樣,實際上并不矛盾。夫子是契理又契機,講的是那個理,但是他又特別對你的根機。實在講,夫子講這些道理也對我們的根機,樊遲的毛病,其實我們想想我們自己都有。你看,我們是不是有自私自利?給人做點好事,是不是還計較報酬?計較得失?是不是會老愛說人家的毛病,講人是非,看人家不是?會不會自己發脾氣、起煩惱?都有,這個就是我們要修的。
【評析】
這一章里孔子仍談個人的修養問題。他認為,要提高道德修養水平,首先在于踏踏實實地做事,不要過多地考慮物質利益;然后嚴格要求自己,不要過多地去指責別人;還要注意克服感情沖動的毛病,不要以自身的安危作為代價,這就可以辨別迷惑。這樣,人就可以提高道德水平,改正邪念,辨別迷惑了。
修慝:慝,音tè,邪惡的念頭。修,改正。這里是指改正邪惡的念頭。
先事后得:先致力于事,把利祿放在后面。
忿:忿怒,氣憤。