子路宿于石門。晨門曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與?”
關鍵詞:論語,憲問第十四
子路夜里住在石門,看門的人問:“從哪里來?”子路說:“從孔子那里來。”看門的人說:“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎?”
這一段是講子路有一天到了一個城門口,『宿于石門』,就是晚上到這個城門口,大概是門已經關了,要等到第二天石門才能開,所以他晚上就在門外睡覺,叫「宿于石門」?!撼块T曰』,看守石門的人,應該是第二天早上開門了,看到子路就問他,『奚自』,就是你從哪來?「奚」就是何的意思,「自」是從哪來,從何而來?子路回答說,『子路曰:自孔氏』,來自于孔門,我是孔門弟子?!涸唬菏侵洳豢啥鵀橹吲c』,這個是城門守門的那個人說的話,他也很知道孔子,就聽到這是孔氏弟子,就說,你說的這個孔氏是不是那個「知其不可為而為之」的那個孔氏?
根據皇侃的《論語義疏》批注中說到,「言孔氏知世不可教化,而強周流東西,是知其不可而為之。故問之」。這個強周流東西,強是勉強,勉強周流,周流是流轉,夫子周游列國,東西是指東西南北四方??鬃又啦豢山袒?,就是天下無道,立志推行大道,所以要教化世人,勉強而周流四方,連守城門的人也知道。當然這個守門的人一定也是個隱士,可能是前面講的「作者七人矣」,七人當中其中一個。這個守門的人他有這樣的見地,可見得他不是普通人,他深知孔子,所以他故意這樣問,「是知其不可而為之」。他知道夫子是一位圣人,明知道行道之難而難行能行,知其不可為,還要為之。所以他問出這個話,實際上也是深贊孔子,那這個守門的人當然也不是普通人,真正也屬于孔子之知己,所以他這樣來問。
蕅益大師的批注當中就說,「只此一語,描出孔子之神。蓋知可而為者,伊尹、周公之類是也。知不可而不為者,伯夷、柳下惠等是也。知可而不為者,巢許之類是也。知不可而為之者,孔子是也。若不知可與不可者,不足論矣」。這給我們拈出所謂四料簡,四種類,四類人。他說只此一語,就這一句話,知其不可而為之,就這一句話描出孔子之神,這守門的人真的很知道孔子境界,把孔子的神韻境界描繪出來了。底下就給我們細細分析。蓋,這是個語氣詞,大概有這四種。知可而為者,這是一種,就是可為而為,天下有道,應該推行大道,伊尹、周公這兩種人,這兩個是例子,這一類人。伊尹是商朝開國天子湯王的臣子,被湯重用,幫助湯王滅了夏朝。湯死了以后,又幫助湯的孫子太甲改邪歸正,可以說伊尹是商朝開國時最偉大的功臣。周公也是,輔佐武王滅商,又幫助成王,武王的兒子成王年幼,周公攝政,輔佐成王安定社稷,這個周公也是大圣人。當時可為而為,他們也很有成就。
知不可為而不為者,伯夷、柳下惠,這是什么?遇到的時運不好,伯夷跟叔齊這兩個人是在周武王的時候,商朝還沒滅,他們是商朝諸侯國孤竹國君王的兒子,兄弟倆互相讓國,后來都隱居了,都不想出來做國君,隱居在首陽山。周武王伐紂的時候,他們還曾經勸阻周武王,因為他們自己是商朝的,屬于商朝的諸侯。后來武王滅了商紂王,伯夷、叔齊兩個人就餓死在首陽山。柳下惠剛才也提到,他的道德學問名滿天下,各國諸侯都想要聘他,他都一一拒絕,就留在魯國,他不愿意去服務于他國。原因是他就是剛才我講到的,他知天命,他堅持自己做人的原則,不稀罕高名厚利。當時都是屬于國家動亂,天下動亂的時期,他是很難有什么作為,他就不為了。
底下知可而不為者,巢許,這本來是可以出來有番作為的,可是他偏不出來,巢許是這么一個人。這種人當然也是難得,他就是不愿意出世,他愿意隱居。知不可而為之的那是孔子,這是非常難能可貴!天下無道,但是孔子還在努力的推行大道,以仁為己任,死而后已,孔子是圣人,其它的人只能叫賢。那么若不知可與不可者,就連可和不可都不知道,沒有智慧,不足論矣,這種人就是凡夫俗子。
【評析】
“知其不可而為之”,這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神,許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的??鬃?ldquo;知其不可而為之”,反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中,我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。
石門:地名。魯國都城的外門。
晨門:早上看守城門的人。