子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”
關鍵詞：論語,衛靈公第十五
孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”
孔老夫子在這里講到我們說話待人的學問?？组T四科里面，第一是德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學。所以言語排在德行之后，非常重要!看一個人有沒有學問，除了德行以外，就看他會不會說話。會說話不是說你講的言辭有多么的美妙，不是。最重要的看你知不知道什么時候說，說話得不得體，是不是恰到好處，沒有過之也無不及。那這里就教我們，『可與言而不與之言，失人』，當我們對人講話，跟他談論。當然孔老夫子跟人談論的事，不是德行就是學問，可是你要跟人談德行學問，還要看適不適合。這里講該跟他講而沒有講，「可與之言」，你可以跟他談論學問道德的，不跟他談論，這就「失人」了，就錯過了一個提升別人的機會。要知道人與人之間的相遇都是緣分，這緣分不是常有的，所以圣賢人他有仁慈的心、愛心，只要有機會他一定會教導人，所謂循循善誘，誨人不倦，不會錯失良機。
反過來說，『不可與言而與之言，失言』。這種人是什么?很熱心的人，但是智慧不夠。想跟人談論學問道德，要教導別人，但是別人未必能接受，「不可與言」，不能跟他講這么高的道德學問，你跟他講了，這就「失言」了。浪費言語，說了就是白說，不契機，人家也不能接受。不能接受不要緊，可能他還會生毀謗，不屑一顧，生輕慢心，這就反而不好。所以『知者』，就是智慧的人，『不失人，亦不失言』。什么時候該說，什么時候不該說，進退有度，這是智慧，智者有知人之明。
那你要能知人，當然最重要的你先自知。一個人不能自知，不可能知人，所以還是要在自己修身上下手。自知就是知道自己有什么過失，知道自己有什么問題，把它改正過來。譬如說自己是不是愛心不夠，看到需要幫助的人不能夠勇于伸出援手，這慈悲心不足。我知道了這個，要改，增長自己的愛心，樂意去幫助別人，你自然就能夠不失人了，可與言，就能與之言了，不會不與之言了。反過來，如果說我知道了自己有過度熱情的毛病，有的人心是很好，很想幫助別人，但是很急，什么樣的好事好像一下就要把它做好，看見有個人，他就要去度他、要去教導他，好像一夜之間非把他扭轉過來，要不然就不行。說得很多，反而讓人煩厭，效果適得其反，這是失言了。這也是自己的毛病，那就改自己急躁的毛病，不能心浮氣躁，不能急于求成，不能拔苗助長。
特別有一些同學也寫個問題給我來問我，說我家里老公最難度，急著要把他度過來，結果搞得很矛盾，家里氣氛都很緊張。這是什么問題?不是對方問題，自己有問題。剛才不是講，「行有不得，反求諸己」，你得修己以敬，從自己修身上下手，要做到無為而治，不能急于求成，要順其自然，水到渠成。你把自己修好了，做個好樣子，自然能感動對方。你一急，一有控制別人的心，完了，這是形成對立，反而更難，所以這個確確實實需要有智慧。
蕅益大師下了三個字的點評，叫「四悉檀」。這是跟佛法里聯系在一起了，佛法講四悉檀就是做不失人而不失言這樣的功夫。什么叫四悉檀?我們看看江謙先生的補注，這是民國江謙先生他對蕅益大師的一個補充。他說，「不失人亦不失言，則四悉檀具矣」。具是圓滿了，圓滿具備了四悉檀。四悉檀是菩薩對眾生的教化的手段，那菩薩很有智慧，所以能做到不失人亦不失言?！赶?，遍也。檀，施也」。這個悉是遍的意思，悉檀兩個字是華梵合字，有華文，有梵文。悉是華文，就是普遍的意思;檀是梵文，是布施的意思。四悉檀就是四種普遍的布施，布施是對一切眾生。四就是歸納為四個方面。
「四悉檀者，一世界悉檀」，第一個叫世界悉檀，「是興趣義，所以起信」。世界悉檀的意思，就是用世界之法來教化眾生。眾生一般都是凡夫，他們很習慣于世法，一天到晚吃喝拉撒的，財色名食睡，飲食男女，我們日常的生活所見所聞，我們能夠理解的、能夠想象的、能夠明白的這些事事物物，菩薩用這些來教導我們，隨順我們的境界給我們說法。我們聽了當然就很歡喜、很感興趣，這興趣義。譬如說，當時我勸我父親學習佛法，一開始也是策略錯誤，一天到晚叫他求往生、戒殺、吃素、戒律，那都是很緊張，我這一看這個做法不對，馬上改變策略。我以前還在美國讀書，每一年我都回來看望他，很孝敬他。你看別的留學生一年回來一次看望父母的不多，而且我的獎學金還省下來，每個月還給父母寄錢，他覺得這人學佛真變孝順了。這是他能理解的，孝順他能理解，往生他不能理解。我就帶他去旅游，回來就帶他上名山大川旅游。天下名山僧占多，寺院很多，我就帶他到寺院走走，見到佛像別人都拜，他也得拜拜，種善根。在那功德箱里我放點錢，他看了他也放點錢，結法緣。慢慢、慢慢對佛法產生好感，興趣義，興趣興起來了。不能急，要一步步來，世界悉檀，讓他生歡喜心，所以起信。信心生起來了，這很重要，他對于正法沒有信心他怎么能學?信心，他不可能從經典里得到，他不會去研究經典，不像我們現在研究經典的信心愈來愈足，很堅定。但是一般人，他是看人，你信這個，看你怎么做，你做好樣子我們才感興趣、才會來做。所以首先得我們自身做個好榜樣，讓眾生歡喜，世界悉檀，讓他對于正法生起信心。你學這個都能變好，都能變孝順了，這一定不錯，就來了。
第二，「為人悉檀，是訓導義，所以開解導行」。第二個才是為人悉檀。為人悉檀就是跟他講，他對佛法感興趣了，你跟他講講宇宙人生的真相，吃飯、喝茶都聊聊天，講一講人生到底怎么一回事。宇宙除了我們這個娑婆世界，還有極樂世界，都是唯心所現的。我們要是有貪瞋癡，就感得三惡道的果報;要是能夠修十善、四無量心，就能夠生天;要是念阿彌陀佛，就能往生極樂世界。你看一點點道理跟他講，訓導義，跟他講道理，開解導行，讓他心開意解，明白道理了，他才能去行。這個不能夠硬來，不能規定，讓他自己先明白了，他才肯去做。
第三是「對治悉檀，是警策義，所以止惡生善」。等他再進一步，開始修行了，然后你才來對治。對治什么?告訴他種善因得善果，造惡因得惡報。那我們自己有什么惡因，對照對照五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，如果有犯了，趕緊得改，對治。如果譬如說我還殺生，將來得償命，今天吃牠半斤，來世還牠八兩。把這道理講明白，警策義，不能夠再造殺生的業了，自然就吃素了。所以你看我父親學佛沒多久就皈依了，然后自己通過學習之后吃素，念《無量壽經》，現在念了《無量壽經》念過三千部，比我還精進，我都不如他。他自己明白道理，他就止惡生善，他就樂意去修行。引導他對治自己的煩惱。
最后第四個，「第一義悉檀，是解脫義，所以顯性證真」。這四悉檀最后一個是最高的，慢慢引導回歸第一義，第一義悉檀，這就是回歸到真心本性，就是證道。所以我們幫助眾生，最圓滿的幫助就是幫助他們證道，回歸到真如本性上，這叫解脫，究竟解脫。這個解脫是沒有煩惱、沒有迷惑的?？桌戏蜃又v的，「仁者不憂」，他沒有憂惱;「知者不惑」，沒有迷惑;「勇者不懼」，沒有恐懼，圓滿的解脫。不憂、不懼、不惑做到圓滿，這叫解脫，這是圣人?？桌戏蜃悠鋵嵔虒?，你仔細讀《論語》，都是念念幫助自己的弟子提升。弟子他可能問的水平很低，但是他的回答會把你拔高，最后引領你入第一義悉檀。顯性證真，顯明自性，證得真如，真心。當然這種人畢竟是少數，孔老夫子三千弟子里頭，真正說合格的，能夠顯性證真的，只有一個人，就是顏回，其它人就沒聽孔老夫子講過說已經達到標準了。所以孔老夫子在顏回死了以后很心痛，自己真正的傳人沒有了，英年早逝，非常的心痛。所以別人問他哪個弟子好學，孔老夫子講「有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡」，現在沒有了。你看這么多的弟子里面，孔老夫子只稱顏回好學，他入境界了。
入境界是什么樣子的?在《論語》里面孔老夫子教導顏回，顏回問仁章，「顏淵問仁」，顏淵就是顏回，他問什么是仁，仁愛的仁，仁的境界就是圣人的境界。因為仁，你看人字旁一個二字，兩個人是一，一體的，這就是仁，沒有二。所以孔老夫子教顏回，「克己復禮為仁」?？思壕褪菍χ?，對治自己的毛病習氣。復禮就是回歸性德，禮是自性中本具的性德，回歸性德?！敢蝗湛思簭投Y，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉」?你這一天做到克己復禮，你修己以敬，對治自己的煩惱習氣，不看別人的過失，只看自己的過失，只改自己，不管別人，你克己復禮做到了，天下都歸仁，百姓就安了。你心安眾生安，心平天下平，心凈國土凈。因為外面天下全是你一心變現的?？桌戏蜃痈嬖V他這個大道理，只在自己修心，心外無法，所以只修心就好了。為仁由己，你修仁只是自己的事情，而由人乎哉?哪是人的事情。說老實話，自己以外沒有別人，整個宇宙一切的眾生就是自己一個法身，都是自己這心變現出來的，所以只是修己而已。
顏回聽懂了，當下他就大悟，就入境界了，顯性證真，證的就是這個一體的境界，知道天下原來皆出于自己一心。所以顏回底下沒有廢話，直接問我該怎么修。問孔老夫子，「請問其目」，給我一個修行的綱領?？桌戏蜃痈嬖V他，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，把自己的言行當中非禮的全部都剔除干凈，你的真心本性就現前了。顏回聽了之后，二話不說，「請事斯語矣」，請事斯語就是依教奉行，回去就老實、聽話、真干，悟后起修。所以孔老夫子最贊嘆的是顏回，真正是得孔子心法的傳人。所以這是孔老夫子，還是跟佛一樣，讓一切眾生導歸到第一義?！阜鹫f一切法，不離四悉檀」?？桌戏蜃诱f一切法也不離四悉檀，所以能做到不失人也不失言。
