子謂伯魚曰:“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與?”
關鍵詞:論語,陽貨第十七
孔子對伯魚說:“你學習《周南》、《召南》了嗎?一個人如果不學習《周南》、《召南》,那就像面對墻壁而站著吧?”
孔子在這里跟他的兒子伯魚說,伯魚叫孔鯉,鯉魚的鯉。前面我們有提到「鯉趨而過庭」那章,有介紹過他??桌戏蜃釉谶@教伯魚說,『女為周南、召南矣乎』?有的批注把這一章跟前面一章合在一起,因為前面說到要這些弟子們學《詩》,「周南」、「召南」都屬于《詩經》里面的部分,所以合在一章講,也挺合理的。那么分為另外一章也可以,因為這是孔老夫子專門對伯魚講的。前面我們讀《論語》看到,孔老夫子教伯魚要讀《詩》,「不學詩,無以言」;「不學禮,無以立」。所以皇侃的《論語義疏》認為,孔老夫子講這一章,「女為周南、召南矣乎」,是就在當時孔鯉「趨而過庭」,夫子告訴他學《詩》那個時期。女就是三點水那個汝,是一個字,通假字,就是你的意思。為,可以當學習來講,就是你學了「周南」、「召南」了嗎?
在《詩經》里面有十五篇國風,風、雅、頌,國風有十五篇?!钢苣稀沟脑姾汀刚倌稀沟脑?,「周南」有十一篇。像「關雎」這一篇,就是「周南」里面的。還有「召南」的詩,有像「鵲巢」等等十四篇。還有其它各國的國風,以「周南」、「召南」為主。周就是周公,召就是召公,這兩位是兄弟倆,同是武王的弟弟,他們都是圣人。武王伐紂,建立周朝以后,封周公和召公封地。南就是這二公的封地了,這地方是屬于現在陜西岐山以南,當時稱為南國,所以周南、召南是當時的地名。周公和召公將周文王的教化從北方帶到了南國,在那些地方就有這些民謠,這些詩歌。所以在那些地方采來的詩,孔子就命名為周南、召南。
夫子在這里勸自己的兒子學習「周南」、「召南」。說『人而不為周南、召南,其猶正墻面而立也與』。這個「墻面」就是面墻,是倒裝。意思就是說,人如果不學習「周南」、「召南」這些詩,就好像面對著墻站著。當然眼睛就被墻給擋住了,看不到前方了,這是表示沒有見識,也不能辦事。無以言,也不懂得怎么樣去辦政事。在雪公批注當中,特別引用馬融的批注,提到「關雎」一詩。剛才我們也提到了,「關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑」,這篇詩這是前面四句。這首詩放在「周南」、「召南」、「國風」的開始,根據馬融的批注說,這里是「樂得淑女,以配君子」,是屬于三綱之首。所謂君臣、父子、夫婦,這叫三綱,三綱是人倫的綱常,綱是綱領。三綱始于夫婦,所以《詩經》里面第一首就是講到夫婦這倫?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/zhouyi/' target='_blank'>周易.序卦傳》里面說,「有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣」。所以夫婦是三綱之首,非常重要。如果夫婦這倫亂了,那么這個綱常就亂了,家庭就亂了,家庭是社會的基礎,那社會也會亂。所以一個社會如果離婚率很高,你就知道社會一定是亂。
所以《詩經》首重女德教育,夫婦倫常的所謂夫義婦聽這方面的教育。不僅是「周南」里面講,「召南」也講,很多關于夫婦之道的,所謂可以風天下、正夫婦,這是人倫教化之本。所以要提倡和諧社會,這個根本從哪做起?那是從人倫,人倫的根本從夫婦開始。夫婦要有婦德的教育的話,這才能夠使家庭和睦,所以家庭里面的母德、婦德,是天下太平的根本,這是過去民國印光大師說的。因此教育子女,以教女更為重要。因為一個社會不能沒有賢才,賢才都是賢母養大的,賢母是出自于賢妻,賢妻是來自于賢女,賢女是由女德教育才能夠把她培養成。所以女德教育是根本,這能夠治國平天下。這里特別談到這一點。夫子在這里告訴兒子伯魚不能不學這些《詩》,「周南」、「召南」里面講夫婦這倫的很多,講倫理、道德這方面的特別多,一定要學。
蕅益大師的批注當中提到,「為字,妙。直須為文王,為周公,始非面墻」。這個一下子把這章《論語》就拔高了。他這個為字,他說很妙,用得,他不用「學」,他用「為」,為比學更妙。妙在哪?要真做,學了不去做,那不叫為。所以學了要做,要去落實,把《詩經》里面的這些道理,為人、處事、立身的方法,變成自己的為人處事接物的方法,這樣能成圣賢。直須為文王,為周公,就是做到像文王、像周公一樣的圣人,這才能叫不是面墻。所以不學、不去做,那就是猶如正墻面而立,就沒有見識,什么都不懂。所以這面墻的標準就很高,你得非得做到圣人,你這見識才叫通達。
江謙補注里面說到,「孟子曰:身不行道,不行于妻子。使人不以其道,不能行于妻子。譬如面墻而立,第一步已不可行,安能行之家國天下乎。故文王之化,自刑于寡妻始,然后至于兄弟,以御于家邦」。江謙先生引了孟子的話,說身不行道,不行于妻子。所以一定要從自己做起,要學周公、學文王。自天子以至于庶人,都是以自己修身為本的。自己沒做到,自己的妻子,就是家里人,妻子兒女都不能夠感化,就不能齊家了,何來治國平天下?所以使人不以其道,使人,是使喚人,叫人幫忙;不以其道,道就是你要合理。如果不合理,連妻子都使喚不了,人家都不服你,沒有德,不能服人。所以要去學,學了你才能夠提升道德,「有德此有人」。所以譬如面墻而立,第一步已不可行,站在那墻前面,你往前邁腿都邁不動,墻給擋住了,這比喻什么?寸步難行。安能行之家國天下乎?所以第一步都走不出去,你齊家、治國、平天下這更不可能做到。
所以一定要從自己修身做起。那修身,在正其心,自己要把心念端正過來。要有仁、義、忠、恕的存心,然后你才能夠慢慢一步步往外走,乃至于家,乃至于國,乃至于天下。所以文王之化,這個化是教化,周文王的教化,自刑于寡妻開始。刑是模型,做模范、做榜樣。寡妻是自己的妻子,從自己的妻子開始,家里人做起,我給家里人做好榜樣,感化一家人。慢慢然后至于兄弟,妻是一室,然后兄弟,這是一家,比較大的家族,然后至于家邦。漸漸以小到大,這感化的力量。這句話是出自《詩經.大雅.思齊篇》,「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦」。孟子也有引用。所以我們現在講和諧社會、和諧世界,沒有別的,就從自心做起。自心能夠行仁道,能夠端正心念,能夠斷惡修善,然后慢慢你就推展出去教化家人,使得家人也沒有過失,做一個社會的好榜樣,然后影響到整個社會、整個世界。那么每一個人都能做到,不僅是為政者、領導人才能做,每一個人,百姓都有這樣的能力做到。正是孟子所說的,「人皆可以為堯舜」。
《周南》、《召南》:《詩經·國風》中的第一、二兩部分篇名。周南和召南都是地名。這是當地的民歌。
正墻面而立:面向墻壁站立著。