子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之?欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
關鍵詞：論語,微子第十八
子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎?”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰?”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的;君臣間的關系怎么能廢棄呢?想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”
這個話我們也來研討一下?！鹤勇窂亩蟆?，這個「從」是動詞，跟隨著孔老夫子?！付蟆咕褪锹湓诤竺?，大概他落在隊伍后面追不上孔子。結果遇見了一位『丈人』，這位「丈人」就是一個老人?！阂哉群奢?，這個「莜」是指竹器，拿著他的拐杖，這是挑著一個竹器。結果子路就向他請問了，『子路問曰：子見夫子乎』?您見到我的夫子嗎?您見到我的老師了嗎?這問的口氣也比較魯莽一點，而且他也沒有說他老師叫什么名字，長得什么樣，突然就問別人。丈人給他回答了，『丈人曰』，這老人家說了，『四體不勤，五谷不分，孰為夫子?植其杖而蕓』。這個「植」就是立起來的意思，「蕓」就是除草，他在那里除草。這個老人家答復子路就說我是一個農人，「四體不勤，五谷不分」。
這個說法有兩種。一種，《雪公講要》都引用兩種的解釋，都可以合參。一個是引用包咸的批注，說「丈人云，不勤勞四體，不分植五谷，誰為夫子而索之耶」?這老人家說我手足不勤勞，五谷不能分植，誰有這個心思去給你找夫子?是這么樣說。所以這個話不是這個老人責罵、批評子路的話。另外一種說法是說老人家批評子路的，而不是說自己沒空去找你的夫子，這是《朱子集注》里面說到的，「五谷不分，猶言不辨菽麥爾」。就是對五谷，農作物都分辨不清?！肛熎洳皇罗r業而從師遠游也」。這是在批評子路，你怎么耕田都不會，不去從事農業生產而跟隨你的那個老師去到處游，周游列國。你看這丈人也不是普通人，他都知道孔老夫子的行蹤，說明他也是一位高人。這兩種說法可以并存?！堆┕v要》當中就更傾向于第一種，就是老人家可能不至于這么樣的不講情理，見了面就馬上責罵子路，只是說我自己都忙不過來了，誰有功夫注意別的事，我不知道你這個夫子是誰。大概是這樣說就比較合情合理。所以「植其杖而蕓」，他就繼續干他的農活，在那里除草。
底下『子路拱而立』，子路很有禮貌，畢竟是夫子的學生，很講禮儀，所以他拱手恭敬而立，在他旁邊站著?！褐棺勇匪蕖?，這老人家于是就留子路在家里住宿?！簹㈦u為黍而食之』，這個「黍」就是我們現在講的小米飯，黃米飯。這個是盛情招待了，殺雞、做黃米飯招待子路?！甘持咕褪枪B，供養他食物的意思，讀去聲?！阂娖涠友伞?，這個「焉」是表示給子路，「見其二子」，這個字念現，就是叫他兩個兒子來見子路，這也是很有禮貌?！好魅?，子路行』，第二天子路就離開了，于是追上了夫子，『以告』，就把前一天遇到這位丈人的經過向孔老夫子報告?！鹤釉唬弘[者也』，孔老夫子說他是一位隱士，孔老夫子的境界確實比子路高很多。子路有點懵懵懂懂，丈人的這種行為其實里頭有禪機，子路沒看出來?；仡^見了孔老夫子報告了之后，孔子就明白，這位是個高人，他的一舉一動那都含有深刻的含義。于是『使子路反見之』，就叫子路返回去再見這位丈人?！褐羷t行矣』，結果到了以后沒想到這個丈人已經外出了。
然后底下又說『子路曰』，子路就到了丈人家里，沒見到丈人，就向丈人的家里人，就是他之前見到的他的兩個兒子轉達一個話。說『不仕無義』，「仕」就是講替國家辦事，仕則有君臣之倫，五倫關系當中君臣是對出仕的人來講的，就是有領導和被領導的關系。這是講一個讀書人、一個士人，如果隱居不仕，不出來為國家、為天下人效力，便是廢棄了君臣之義?！?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記.禮運.大同篇》里面講到圣人教人「治人七情，修十義」。十義當中就有君仁臣忠，義是義務，義者循理，如果不義就是不符合道理，不合情、不合理。所以夫子他到處都是為了希望能夠替國家、替天下做事，那這個話應該是孔老夫子叫子路去傳達的，子路估計還沒有這么高的水平說出這樣的話，后面蕅益大師有提到這個問題。就從他前面遇到丈人，他的這種行持，沒看出來，回來之后見到孔子，孔子才告訴他這是個隱士、高人。從此可以見到子路還沒有悟透，所以他不可能說出這么有見地的話，應該是孔子的話。所以這段話就是也是孔子對我們的教誨。
底下又說『長幼之節，不可廢也』，長幼的禮節不能夠廢棄。像這位丈人，他就對子路很有禮節，請子路在家里住一晚，盛情的招待，然后叫出他的兩個兒子出來見賓客，這是長幼之節、之禮，禮節的意思。既然長幼之禮節不可廢，君臣的禮節怎么可以廢?所以『君臣之義，如之何其廢之』，怎么能夠廢棄君臣之間的禮節和禮義?『欲潔其身，而亂大倫』，所以不出來為國家天下做事，欲潔身自好，獨善其身，即使有機會也不愿意出來，這是「亂大倫」，就是亂了君臣的大倫。根據劉寶楠的《論語正義》上說，「不仕則無君臣之義，視為亂倫。亂之為言，猶廢也」。這個亂當廢字講，就廢了、廢棄了五倫當中的君臣這一倫。為什么?因為你不出來做事情，你躲在那里，那當然就廢棄了領導與被領導的關系。
這個實際上孔老夫子在這里也是教導子路，也是教導我們大家。我們學習的目的確實是為天下蒼生謀幸福，希望眾生得安樂，否則學就無以致用。所以『君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣』，意思是說君子的出仕，出來為國家做事是為行其君臣之義，這是什么?把五倫十義修圓滿了?！傅乐恍小?，君子早已知道了。換句話說，知其不可為而為之，天下雖無道，圣人猶不廢棄道?？桌戏蜃邮强梢匀ル[居深山，為什么不隱居?就不想廢棄這個五倫十義。五倫十義就是人間的道，你能循著道而修，這就是德。夫子講道德仁義禮，他自己做出來，所以他自己五倫十義都修得很好，一個人父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友他都有，而且都能敦倫盡分，為世間人做最好的榜樣。即使天下無道，可以說每個國君都是個昏君，但是夫子還是出來，那很不容易。
古文里面有一篇叫「為臣不易」，特別是給昏君服務，真不容易。你看孔子是怎么樣給這些領導來服務的，君不君，但是他能守著臣道，該諫諍的時候他諫諍，忠義不失，忠而且順?！?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/xiaojing/' target='_blank'>孝經》上講，「忠順不失，以事其上」，這就是行君臣之義，全都是圣人給我們做示現。如果他不這么示現，我們倒真的不知道該怎么做。你說有多少領導人能夠堪稱圣人?跟圣人來做事當然容易了，他有智慧、有德行。他是個凡人，但是他在這個位置上，那怎么幫助他去利益萬民，你有這種心是忠臣。夫子有很多這方面的示現，這里就不再贅述，我們在講《論語》當中也講了不少的例子。大家有空也可以看看「孔子」的那個電視連續劇，那個也很好，這已經是二十年前拍的，應該能找到光盤。
孔子使子路，就是叫子路去跟這個丈人說了這段話，可以說是此章的要義之所在，把夫子主要的思想體現出來了，五倫道德。所以一個社會能不能和諧，關鍵是倫常是不是得其正。人倫常道得其正了，這社會自然就安定和諧，天下太平。所以圣學沒別的，無非學一個倫理，倫常道理。朱子說過，「人無倫外之人，學無倫外之學」。圣人也只是不過將倫常道德做到圓滿而已，所以讀書人不能夠止于潔身自好而已，還應該懂得兼善天下。有這個立志，發愿造福人群，以此為自己的使命。但是在弘道的時候又不得攀緣，隨緣而行。
像夫子每到一個地方，你看他見了齊君，齊國的國君，國君不能用他，他就走。到了楚國，楚國的國君不能用他，他也走了。在魯國，魯國那個國君好色，三日不早朝，他也走了。隨緣!隨緣不是隨便，他的志向從來沒有退失過，只要有機緣他就一定把握住，做利益萬民的事情。但是沒有緣分他一點不會去攀緣，這是隨緣妙用。如果有自己的意思，有自己分別執著，控制局面這個心生出來了，那就不能隨緣了，那也不是妙用。所以從夫子這種存心，夫子的行持，你去體會如何學圣人。真正像夫子自己說的，「用之則行，舍之則藏」。你用他的時候他馬上就能夠出來，去落實圣賢之道，推行禮樂教化;舍之，你不要他，他立刻藏起來，他就離開了。這就是隨緣妙用，絕沒有那種執著心。眾生有福，自然會留住這個圣人;眾生沒有福報，圣人就像水一樣就自然流走了。
這一段話因為禪意極濃，我們再看看蕅益大師，認真的去咀嚼一下。如果你從這里頭能夠悟入境界，就像佛門禪門公案一樣，這段何嘗不是禪門公案?儒門的公案，你能夠悟入，你就成為像孔子一樣的圣人，禪宗它講究參究，參透了豁然大悟，就得到了佛心。我們也從此參悟，希望得到圣心。我們從頭來看一下，用蕅益大師的這段評注?！缸勇窂亩?。遇丈人以杖荷莜，子路問曰：子見夫子乎」?這個話「問得滿撞」。子路他粗心，遇到了高人沒看出來，問得很莽撞?！刚扇嗽唬核捏w不勤，五谷不分，孰為夫子」?「答得清楚」，這是蕅益大師的評注。問得雖然粗心大意，答得卻是淋漓盡致。這個話很有味道!就是你有沒有找到夫子，自己回去參。
底下又說，「植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍，而食之。見其二子焉」。蕅益大師評注，「露出馬腳，惹出是非」。這個馬腳也不是說那個不好的話，實際說露出一點真面目出來，這位高人也不是純粹像之前的長沮、桀溺那種遁世之人，他何嘗不是一個像夫子一樣的心懷天下之人。何以見得?你看他也在行五倫關系，他把兩個兒子叫出來，這不是禮嗎?長幼之禮已經做得那么圓滿了，這是露出馬腳。惹出是非是什么?提一個禪門的機鋒給你，自己去悟。只是很可惜子路沒看出來，懵懵懂懂回去?！该魅兆勇沸幸愿妗?，回去把這個事告訴夫子，這里頭的深意一點沒體會到，可是夫子馬上明白?！缸釉唬弘[者也」，這個是個高人，但是不說高人說個隱者，也是讓子路去悟。夫子教學著重悟性，如果一下把馬腳全給你說透了，那你就沒得悟了。你看夫子講話不像我們講《論語》講得這么啰啰嗦嗦，全是很簡潔的語言，每句話都是其味無窮。
然后「使子路反見之」，讓子路回去再去看望這位丈人，還要給他傳個話。蕅益大師用禪門的一個公案來作評注，說「趙州勘婆子」，勘是勘驗，這是一個禪門的典故，一會我們再來說?！钢羷t行矣」，「勘破了也」，這個是什么?孔子跟丈人心心相印，勘破了。底下的話我們就不再說了，剛才已經重復了，勘破了就是底下子路所說的話，告訴你，雖然是亂世，還是要行五倫大道，禮不可廢棄，君臣之義不可廢棄，五倫十義不可廢棄。其實子路說的話他現在再說，人家之前一個晚上已經給你做出來了，叫兩個兒子出來見，這不就是在行五倫十義嗎?可惜子路沒悟透，讓孔子勘破。
我們在這結合一下「趙州勘婆子」的這段公案，講一講，因為蕅益大師在早年是修禪的，在禪門功夫上用得很深，真的是一千七百則公案個個悟透。這一千七百則公案都記錄在《五燈會元》當中，《傳燈錄.五燈會元》，這里面是一個公案，公案就是故事，都真實故事，叫趙州勘婆。我們知道蕅益大師參禪二十四歲開悟，一悟一切悟，世出世間法一切都通達了，所以他注《論語》你看看，那是通儒通佛，世法出世法兼融圓滿，真是圓人說法，無法不圓?！段鍩魰防锩孢@幾句話是這么說，「趙州因僧問婆子、臺山路向甚處去」。當時因為禪門公案記錄的語言都比較口語化，目的是為了讓當時人，文化水平極低的人都能了解，這是寫作人的苦心。趙州是一位很著名的禪師，唐朝的趙州和尚，他法號從諗，是在禪門史上一位震古爍今的大師，很著名的「趙州八十有行腳」，他八十高齡行腳，那是苦行，靠走路走到趙州古城，所以后來人稱他趙州和尚，也稱他趙州古佛?，F在我們還有趙州茶，就是跟他有關系的。他是一位開悟的大德，就是明心見性，見性成佛，他跟佛的境界是一樣的，那就是圣人。
趙州因僧問婆子，就是叫一個徒弟，叫一個僧人去問婆子，這個婆子是在走向五臺山的路上有這么一位老婆子。凡是人要到五臺山去參訪都要經過她那里，往往要向她問路。所以臺山路向甚處去，臺山就是五臺山，去參訪五臺山怎么走?「婆云：驀直去」，婆子說你就直往前去，這話都很有禪味?！干u行三五步」，結果聽話的人往前走了三、五步?！钙旁疲汉脗€師僧，又恁么去」。這意思就是說好個禪師，就那么去了?這話一說完，當然那個僧人可能就回頭來問，妳還有什么事?這就是什么?沒開悟，勘驗出來?！负笥猩e似州。州云：待我去與爾勘過這婆子」。于是后來有僧人去向趙州和尚說了這個情形，趙州一聽明白了，這個婆子說的話有深意，他說待我去勘驗一下這婆子。去了?！该魅毡闳ヒ嗳缡菃?，婆亦如是答」。就是臺山路怎么走?直著往前走?！钢輾w謂眾曰：臺山婆子，我與爾勘破了也」。趙州和尚他跟其它的僧人不一樣，聽了婆子的話就照往前走。當然婆子還是問，「好個師僧，又恁么去」，你怎么就這么走了?趙州和尚不回頭，繼續往前走?；仡^告訴大家，我已經勘破了。
這一段話跟孔老夫子讓子路去拜見，重回頭去拜見丈人，情形就很彷佛、很相似。蕅益大師把這兩段話合在一起來讓我們參，很有味道。你看看在這里孔子跟子路，聽到子路回頭說了丈人的這一段情形，他明白了，叫子路回去繼續傳話，就好比趙州和尚聽到僧人說了這婆子的事，他也明白了，只是趙州和尚親自去勘驗婆子，孔子是叫子路去。趙州和尚聽了婆子的話，直往前行不回頭，這是什么?經過考試了，人家叫不回頭了。夫子叫子路跟丈人說的話，不也是顯示同樣的道理嗎?夫子在這樣天下無道的亂世當中，還是一如既往推行五倫大道，仁義禮樂，也是直往前行，不回頭。不管誰來說什么樣的話，夫子不退青云之志，這就勘驗出來了，夫子是真的真心。就像趙州和尚經過勘驗了，婆子叫他不回頭，人家其它僧人一叫回頭了，說明什么?還是被音聲所轉，六根接觸到六塵境界，你會被六塵境界所轉，你不能直往前行。直往前行你就能見性，六根如果被六塵境界所轉，耳聽聲，婆子一叫你，你就回頭了，你不是直往前行。換句話說，你對這個話沒懂、沒透，透了就見性了。直往前行顯我本性，見我本性，任何六塵境界不能誘惑我，不能染污我的自性，明心見性。趙州說我勘破了。
你看這話都是聽言外之音你才能聽得懂，公案全是意在言外。禪門公案你要是去參，只在語言文字上參，參上一百年也不開悟，就得什么?像馬鳴菩薩在《起信論》里面說的，「離言說相，離名字相，離心緣相」。你要得孔子心法也不例外。你看夫子說，我欲無言，天何言哉，換句話說，只點明白你離言說相?？鬃佑麩o言，但是他不是不言，他還講了這么多話，你看整個《論語》都是他講的，后人記載下來的。為什么說無言?說而無說，無說而說，圣人心地清凈，哪有說法。都是什么?應眾生機感而發。譬如叩鍾，鐘本身不會響，你大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，這就是應眾生之機感，眾生有感圣人有應。而自己心是空的，夫子講空空如也，自己是空空如也。那我們學夫子之道也要懂，聽而無聽，無聽而聽。
你要是讀《論語》，在語言文字上摳著，那你訓詁學搞得再好，到最后不開悟，你只能成為一個儒學專家、教授、學者，但是你不能成為圣人。為什么?言說相沒放下，心緣相沒放下，名字相沒放下。摳著語言文字，這就是言說、名字這個相，心里面在那里推測、考慮、思考，心緣相沒放下，你怎么能體會孔子空空如也的境界?你怎么能體會夫子吾欲無言的這個境界?所以一定要把自己這些妄念放下，真真誠誠的用自己的真誠心來接受圣賢的教誨，這你才有可能悟入。還要用至誠恭敬的心來學，稍有誠敬不足，就是自己學道的障礙。
為什么你看孔子所有學生里面特別贊嘆顏回，顏回對老師最為恭敬。這《論語》里面他有贊嘆老師的話，說老師「仰之彌高，鉆之彌堅」，贊嘆到極致。這個贊嘆是他內心中真誠的想法，不是故意阿諛奉承，所以他真正傳得夫子心法，他老實、聽話、真干。子路確實比他要差，夫子的一些做法，子路不理解的時候還不悅。你看孔子見南子，子路不悅;公山弗擾、佛肸要去召孔子，孔子欲往，子路也是不悅。他不理解老師，就不滿了，心就不平了。為什么不滿?執著自己的意見，自己有成見他怎么能理解老師?老師心是空的，他的心是實的，滿滿的都是妄想分別執著，他怎么能體會老師的境界。就像這里你看看見了丈人，丈人已經給他做示現，全然不知，這叫混混沌沌，這真的凡夫就是看不出圣人的落腳處。雖然子路也稱為賢人，但沒開悟，賢人不知圣人落腳處，整個就不知，不是說賢人知道圣人百分之五十，不是那樣，完全一點都不知，境界完全是兩個不同的境界。就像《華嚴經》里的四十一個位次的菩薩，初地菩薩不知二地菩薩落腳處，二地菩薩不知三地菩薩落腳處，整個就不知道。這是什么?孔老夫子也在點化子路，同時也教導我們世人重視倫常道德。但是更深的禪機在里頭，我們要自己好好悟。
蕅益大師最后有一個評注，說「此數句，絕不似子路之言」，這是講最后子路說的那段話。說「不仕無義。長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之」這段話，這段話絕不像子路自己說的。為什么?他前面已經看出來了，他沒那個境界?！赶胧欠蜃咏趟?。幸得丈人不在，不然卻被丈人勘破」。這話可見得蕅益大師，完全已經體會得夫子的境界了。這個話也是過去先儒沒講的，說老實話，先儒也沒看出來，沒悟。蕅益大師那是真正我們相信佛菩薩再來，境界不在夫子之下。所以你看他的點評，那真的是點睛，讓我們一看就拍案叫絕。
子路的這些話確實正顯出圣人的見地，知其不可為而為之，而能夠在這亂世當中立起倫常大道。在這個亂世、天下無道的時局當中，夫子推行禮樂教化，怎么能夠沒有煩惱?正因為夫子作而無作，無作而作，他無心。無心，他沒有希望就沒有失望，你要有心做就會有煩惱。一有心，有什么心?我相、人相、眾生相、壽者相，四相具足，執著當然就會帶來煩惱，這對我們現在推動弘揚傳統文化的人來講很有啟發。如果你沒有說真正放下執著，你在這個推動過程中那肯定會有煩惱，而且這煩惱可能超過凡人?；蛘呤巧?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/quming/' target='_blank'>起名聞利養的心，或者是生起控制、占有的心，或者是生起傲慢、嫉妒的心，或者是執著于自己成見，左右法運的發展，這都是背因果的。所以沒有真正高的見地，沒有斷煩惱的功夫，做不了大事。怎么辦?好好修，跟著老師學。子路就是得這樣，子路沒開悟，得老實跟著孔子，他要是出去準是會出亂子。你看他前面第一句話問「子見夫子乎」，問丈人，蕅益大師就看出來問得莽撞。這個什么?煩惱沒斷盡，見地還沒開，所以問出這種話。
我們再看江謙先生的一個補注?！搁L沮桀溺丈人之勤四體，分五榖，自是古時學者本色。兩漢學風尚如此也」。當時學風所謂耕讀并重，所以長沮、桀溺、丈人都是搞耕種的，但他們也是讀書人，也是士人。他勤四體、分五谷，搞農業，這是古時候學者的本色，自古耕讀傳家，這確實有好處，學文、力行并重。不是只是做象牙塔里面的一個人，他是要在生活當中來學習的。所以兩漢時期的學風也是如此的，兩漢是在春秋以后?！缚鬃佑M以大乘救世之學，故不許其辟世」?？桌戏蜃釉谶@個基礎上把學問往上提升，進以大乘救世之學，就是我們要生起廣大心，救世人，扶正法，而不是簡單的辟世，辟世是小乘?！溉桓哂诤笫揽婆e學校所養成之游民萬萬矣」，這不是后世科舉時代，包括民國以來的學校所養成的游民可以比擬的，連過去的耕讀學者都比擬不了。人家那個真的是重視道德學問，科舉時代的圖功名，現在的學校只崇尚科技，忽視了人倫道德。
所以「今之學者，當法長沮桀溺丈人之生計自立，而更進求大乘救世之學，則真孔子徒也」。今之學者，江謙先生是民國年間的人，他跟弘一大師是同事。他那個時候是一個師范學校的校長，弘一大師在那學校里當過教員，在沒出家之前當過教員。江謙也是現代的學者。他勸導我們當效法長沮、桀溺、丈人這些人，以生計自立。就是不光是要為自己生計而能夠獨立起來，這是你能夠獨善其身而已，還要更進求大乘救世之學，那是孔子的學問，就是幫助這個苦難的世間，這才是真正的孔子的弟子?！缸x樊遲請學稼章，亦當知此意」。樊遲是孔子弟子，他說他想回家種田，學怎么種田，被夫子批評，說樊遲是小人。這個小人是說他心量小，只是想著回家獨善其身，沒有想兼善天下。兼善天下大心量，叫大人，所以大人之學叫大學，「大學之道在明明德，在親民，在止于至善」。明明德是自己的受用，恢復自己明德，成為圣人。還得親民，就是教化眾生。兩者圓滿了，自度度他圓滿了就止于至善。所以孔子為什么要出來?他要止于至善。只自度，不能夠度他圓滿，都不是至善。
「若戰國時許行君民并耕而食之說，則窒礙難通矣」。戰國時代，這是在《孟子》里面有詳細的講述，許行是農家的一個代表。當時三教九流其中一流是農流，他就講君民并耕，所有的人一起都得務農，這樣才能夠吃自己種的糧食。這個被孟子駁斥，孟子說有勞心者、有勞力者，可以分工，怎么能夠大家只一味的自己搞耕種?這是窒礙難通的說法?！竷蓾h諸帝，尚躬耕籍田，以供宗廟祭祀。而令郡國各舉孝弟力田之士，以為鄉里表率。此則良法美意可施行也」，這是江謙政策性的建議。兩漢，漢朝，西漢、東漢各個皇帝崇尚躬耕籍田，就是我們現在講的包產到戶，每一家都要去耕種，自己以供宗廟祭祀。令郡國就是當時這些，就像我們現在省一樣，各個省、各個郡，各舉孝弟力田之士，舉孝廉出來為國家服務。力田之士就是他不僅是有孝悌之德，他還有躬耕之力這樣的技藝，這種人來為鄉里做表率，讓大家學習效法。這是良法美意可施行也。這個話用我們現在的意思來講，就是我們應該在各行各業里面提出表率的人物，這個表率，他自己有自己行業的技術，是標兵，但同時他又有孝悌忠信的品德，也就是德才兼備的這種人，我們要提出來做榜樣。這是一種美意，可以施行于天下。這是江謙在補注當中給我們提出這種政策性的建議。
【評析】
過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。
(1)蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。
(2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞;不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰?另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。
(3)黍：音shǔ，黏小米。
(4)食：音sì，拿東西給人吃。
