子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。'”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
關鍵詞：論語,子張第十九
子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎么說的?”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。'”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人;能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢?我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢?”
這是子夏的『門人』跟子張的一段對話，「門人」就是弟子，子夏是孔子的弟子，子夏的門人就等于孔子的徒孫了?？鬃涌赡懿辉诹?，子夏、子張做為孔子的弟子他們成為老師了。子夏的弟子們有一次去請教子張，這等于師叔了。請教師叔說，怎么交友?這個『交』就是交友的意思。子張沒有先回答，而是反問『子夏云何』，你的老師子夏是怎么個說法?『對曰』，子夏的門人就對答?！鹤酉脑弧?，就是家師子夏是這么說的，『可者與之，其不可者拒之』，就是可以交往的跟他結交，不可以交往的就要拒絕他。
子張聽了之后就說了，『異乎吾所聞』，這跟我所聽到的不同。他所聽到的當然是從夫子那里聽到的。他說，『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能』，就是子張從夫子那里聽到的，君子尊敬賢人而又容納眾人。眾人當然「流俗眾，仁者?！?，真正的賢人很少，一般大眾他也能容納?！讣紊贫娌荒堋?，嘉是嘉美、褒獎的意思，對于善者能夠力行善事，善人我們嘉美他、表揚他。矜就是同情，不能行善這樣的人我們也要同情他，或者是沒有什么能力的，像貧苦的人我們也要同情他。底下子張又舉出他所聞到的兩句話，他聽到的這兩句話是前面說的，「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」。底下這兩句是他自己的看法，『我之大賢與，于人何所不容』，如果我是大賢者，對于人又有何不能容納的?『我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也』，如果我自己不賢，人家就會拒絕我，不用等我去拒絕別人，所以怎么會說我去拒別人?
他所說的這個觀點當然跟子夏教他的門人的觀點就有不一樣，哪一個對?先儒批注當中說，兩個都對。兩個人說的道理都是他們學自孔子的，所以兩者都可以兼收并蓄。子夏教門人「可者與之，其不可者拒之」，這是交友要謹慎、要有選擇，這是對的。要選益友，不要交損友，這也是孔子說的。子張是以寬容來講交往，所以他能夠說到，「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」。
所以《雪公講要》里面引集解包注，這是《論語集解》，何晏注的，它里頭引了包咸的批注說，「交友當如子夏，泛交當如子張」。兩個人說的都對。交友，就是你真正志同道合共學的朋友，那應該像子夏那樣的慎重選擇，可以交的才交，不可以交的那我們就敬而遠之。子張說的是泛交，就是一般的交往，一般交往你不可以把人拒之于門外，這個跟交志同道合的朋友是不一樣的交往。這是什么?對于賢者要尊重，當然要親近他、學習他。對于一般不賢者，一般的德行學問平平的人，所謂不如己者，毋友，就是不要跟他們一起共學，但是還是要包容，他們有事來求教，你也應該做相應的接待。這都是泛交，不是特指同參道友。所以兩者我們可以兼取。
蕅益大師在批注當中說，「毋友不如己者，原不是拒人」，在這似乎給我們點出來蕅益大師在這里的一個心得?？鬃又v，「毋友不如己者」，這是前面《論語》講到的，「子曰：主忠信，毋友不如己者」。這不如自己的，這是講道德學問跟自己不是一類的，不是志同道合者，不要跟他們在一起共學，也不向他們學習。這是不是拒絕人?不是拒絕人，只是不跟他學，也不去嘉善、嘉美他。對他的不如法的行為，我們不贊嘆，但是也不要批評，所謂有容，可以包容，但是遠之，不跟他為伍。也不是拒之于門外，做普通這種接待，客氣禮貌不可以缺，但是不可以深交。所以我們常常讀《論語》可能會偏，你看「毋友不如己者」，不如自己的一腳把他踢出去，斷絕一切來往，這都是錯解了圣賢真實義，那是拒絕人于門外了，不是拒人。
