《康誥》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顧諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
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這以下又引三本古書的話來給我們說明。這三本古書,一本是《周書》,「康誥」是《周書》里面的一篇,「太甲」是《商書》里面的一篇,「帝典」是《虞夏書》里面的一篇。這是《尚書》?!渡袝肥侵袊惺芬詠淼谝徊繗v史文獻匯集,是權威的歷史文獻,它所記錄的是夏、商、周,包括夏以前的堯、舜、禹這些歷史。這里說『康誥曰:克明德』,朱子解釋很簡單,只是給我們把名相解釋出來。他說「康誥,《周書》」,這是點出「康誥」的出處??嗣鞯碌目耸恰改芤病?,就是能明德??嫡a是指什么意思?康就是康叔(剛才講到衛武公是康叔的九世孫),在西周時候,周成王任命康叔來治理殷商的舊地,對民眾下達的命令,誥就是命令,所以康叔下達的命令就叫康誥。這里說到的克明德就是能明德。這三個字講得很肯定,每個人都能明其明德。我們要有信心,古德所謂「信為道元功德母」,道的源頭,功德的母親,所以我們想要明明德、想要證道、想要成圣,首先要有信心,自己能夠這么做到。為什么能?因為明德是我們每個人本來具足,一點也不缺少。本來具足的現在把它恢復、顯明出來,這有什么難的?這是求自己,求自己不難。古人講,求人難,登天難。你求自己不難,只要肯去做,每個人都能明其明德。
下面『太甲曰:顧諟天之明命』,這是《尚書》里面《商書》引用太甲的話,太甲是商朝第一位皇帝湯王的孫子。我們之前有講過,因為他執政以后沒有去執行湯王的政令,甚至荒淫無度,結果被國師伊尹流放。經過三年的學習和懺悔,他改正了,然后伊尹又把他接回來,讓他繼續做天子。這句話是他改過以后所說,他講「先王顧諟天之明命」,先王就是指湯王,他的爺爺。我們來看朱子《章句》解釋,太甲的太它這里寫成「大」字,古字跟太是一樣,下面加個點,所以是太甲。顧諟的諟,在古時候就是通是非的「是」字。顧,朱子解釋說「謂常目在之也」。顧,我們說顧盼,就是眼睛在那里看的意思,所以眼睛所住的地方,而且常??粗牡胤?,這叫顧?!刚?,猶此也,或曰審也」。這兩種說法都通,這個諟,一個是通是非的是,這是屬于代詞,此,也就是顧此天之明命的意思;另外一種是說審查的審,也就是他除了顧以外,還要去省思。天之明命,朱子解釋說,「即天之所以與我,而我之所以為德者也」。天是指上天,上天賦予給我的明命。這個明命我們說是光明的使命。我光明的使命是什么?就是明其明德、親民、止于至善,這是我之所以為德者也,我們要做的就是這樁事情,這一生才有意義。這一生我們的使命是修行,讓我們的明德得以顯明,能夠成圣成賢?!赋D吭谥?,則無時不明矣」。如果我們眼睛常??吹竭@點,心里常常想到這點,這就無時不明。這個明是明其明德的明,就是覺悟。如果心里常常記住自己這一生的使命,就能夠無時無刻不覺悟。到這個境界,就是常在覺悟當中,常不忘自己此生的使命。
底下又引『帝典』這篇,「帝典」是出自《虞夏書》。朱子對這句的解釋,「峻,《書》作俊」,這兩個字是相通的,是英俊的俊。峻德,就是最美好的道德?!傅鄣?,堯典,《虞書》」,帝典就是「堯典」,這個帝是指堯帝,出自于《虞書》,《尚書》里的一部?!渡袝肥侨繒?,《虞夏》、《商書》和《周書》。這個峻也做大字,就是高大的意思。所以峻德就是高大的、最美的、最好的道德。這個『克明峻德』的克也是當能字講,跟前面「康誥」說克明德意思是一樣的。這里講「克明峻德」,「帝典」這句話是專門用來贊美堯帝的。因為堯做了天子以后,他并沒有自私自利,想要把自己的天下傳給自己的子孫,沒有這樣想,而是在自己國家里去挑選有德行有能力的人,他找到了舜。這個故事我們都曉得,舜是至孝的一個大孝子,所以堯將他請出來,首先堯讓舜給他做臣子,訓練他、培養他,最后把天子的位置禪讓給舜。所以這是大公無私,這是克明峻德。人為什么不能夠克明峻德?這個峻德是本有的,正是因為自己有自私自利,所以就不能顯明自己本有的高大的道德,就變得渺小。只要把欲望、把名利心、把私心放下,就能夠克明峻德。所以我們學《大學》,就得向這些古圣先王學習,學習他們放下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋癡慢、放下煩惱習氣,真正開顯自性的性德。底下講『皆自明也』,這是小結,小結前面所引用的總共五句《詩》、《書》的文字,兩句是從《詩經》里引,三句是從《尚書》里引。所以朱子《章句》解釋說,「結所引書,皆言自明己德之意」,這是總結所引的五個篇章。在這里五句引用的《詩》、《書》的文字都講一個意思,就是自明己德的意思,自己能夠顯明自己的明德。為什么自己能顯明自己的明德?因為這是本有的明德,我們要把它開發出來。這里的明德,「康誥」里面說的「克明德」,「太甲」里面說的「顧諟天之明命」,「帝典」里面說的「克明峻德」,這都是講到開發自己的明德。
我們接下來看,蕅益大師對這后面引的三句《尚書》的文有批注,「由武公而遡之文王,遡之成湯,遡之帝堯,皆是自明。自明,即致知誠意也,即躬自厚也,即修身為本也,即知所先也」。蕅益大師說,這里所引的三處《尚書》的文字,與前面兩句《詩經》里的詩文其實有連帶關系?!对娊洝防锩嬉刚氨虽堪摹?,這是講到衛武公;后面講「于戲前王不忘」,這是講文王,文王、武王都包括在內;「康誥」是講康叔,康叔是武王的兒子成王的臣子,是衛武公的祖先;太甲是在文王、武王之前,周朝前面是商朝,「太甲」這里講的「顧諟天之明命」,是講他的爺爺湯王,成湯就是湯王;最后引「帝典」是指堯帝。你看一個一個往上追溯。所以說,由武公追溯至文王,再往上追溯到湯王,再往上追溯到堯帝,每位圣王他們都是能夠自明其明德。所以蕅益大師這里把這五處所引的《詩》、《書》的文字連在一起講,我們就看出這里面的味道。
而在朱熹朱夫子的版本里面,這五段是分開來。他把「康誥」、「太甲」、「帝典」這《尚書》里的三處放在解釋明明德這章,把兩處《詩經》的經文放在后面,解釋止于至善,這個連帶的關系就沒那么明顯。蕅益大師在這里給我們說出來,這是由近及遠,五處引用的《詩》、《書》的文字都是講到自明其明德的意思。
所以下面說,「自明,即致知誠意也」。這一大段《大學》的經文都是講誠意必先致知,這是自己要做的事情。所以致知誠意就是自明的意思,自明其明德。也是躬自厚的意思,《論語》里面講的,「躬自厚而薄責于人」?!洞髮W》前面講到的厚和薄我們要分清楚,如果「其所厚者薄,而其所薄者厚」,「未之有也」。該厚責的是自己,該薄責的是別人,責己的心要強,責人的心要小、要薄,不要反過來,反過來就不可能明其明德。所以蕅益大師給我們點出來,這五處所引用的《詩》、《書》的文字與前文其實是相關聯的?!讣葱奚頌楸尽?,這又點出前面的文字,就是「自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本」,這跟前面第二大段的第一小段「的示格物,須從本格」相呼應。下面又說「即知所先也」,「知所先后,則近道矣」,這跟第一大段講「妙修之序」又相呼應。因此這五處的《詩》、《書》的文字講來講去,都是告訴我們自己要認真的修持,而能夠致知誠意,以達到正心修身、明其明德、止于至善。