是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。
關鍵詞:大學
朱子這里解釋,「先慎乎德,承上文不可不慎而言。德,即所謂明德;有人,謂得眾;有土,謂得國;有國則不患無財用矣」。所以君子,這里尤其講到領導人,他首先要謹慎的是他的德行。這是承接上文所說的「有國者,不可不慎」這個意思說下來,所以這個君子是講的有國者。這個德是什么德?朱子說是明德,明德人皆有之。既然人皆有明德,所以他最后也能得國。這得國者不是說規定一定是哪一個人,只要你有德你就有人,有人你就有土,有土就有財,有財就有用,這里沒有規定是哪個人。
所以他說,『有德此有人』,這個人就是民眾。就像文王、武王,文王當年不是天子,他是商紂王的諸侯,但是因為他有德,他能明明德,所以人心所向,萬眾歸一,他就有人了?!河腥舜擞型痢?,這個土就講得國,他就能夠得到天下。而商紂王因為無道,所以就失天下,這叫「失眾則失國,而為天下僇」,被天下人給殺戮,國家也滅亡。所以德是根本,人、土和后面的財,都是自然而然得到。這個『有土此有財』,就是你得到了國家,「有國則不患無財用」,你還擔心沒有財富?古人所說的,四海之土,莫非王土,國家所有的物資都是你的財富?!河胸敶擞杏谩?,那有財做什么?要有用。用來做什么?用來彰顯你的德,還得回過頭來。不是用來滿足自己五欲六塵的享受、殉自己的私欲,那又墮到了紂王那樣的為天下僇。所以這個用,不能用偏。用于私,就是偏,就是辟;用于公,用來明明德、親民、止于至善,這是正用。這又更使得你的德提升和彰顯,就會有更多的人、更多的土、更多的財,這是良性循環。這是朱子解釋這一段的經文。
蕅益大師把前面這些經文合起來做解釋。從「詩云,節彼南山,維石巖巖,赫赫師尹,民具爾瞻」開始,到這里「有財此有用」,這一大段的經文,他來一個合解。蕅益大師說,「是故二字,頂上三則字來,緊切之極」。這個「是故」是講「是故君子先慎乎德」,這個是故是所以的意思。這所以是承上面的因,才有這樣的一個果。君子為什么要先慎乎德?因為有前面所說的「有國者,不可以不慎。辟,則為天下僇矣」。做為一個領導,如果不戒慎恐懼、力修德行,而殉私、縱欲,就會被天下殺戮。因為得民心則得天下,失民心則失天下,所以君子先慎乎德。這來得很緊切,不容得我們猶豫,決然毅然去修德。這頂上,就是「是故」以前,有三個則字。這三個則字是什么?「辟,則為天下僇矣」、「得眾,則得國」、「失眾,則失國」,三個則字。這也是講到因果報應絲毫不爽,你修什么因就得什么果報。辟,是你偏私,殉私縱欲,結果是被天下殺戮;得眾,得民心,就能得國;失眾,失民心,就會失去國家天下。三個則字,把因果講得非常緊切,這緊切之極。
這里蕅益大師又說,「不曰明德,而曰慎德,正顯明明德之功夫,全在慎獨也」。這是對「是故君子先慎乎德」這一句來開解。這里為什么不用明德而用慎德,不講先明乎德,而說先慎乎德?這個慎,正顯明了明明德的功夫在慎獨。這個慎字是講慎獨,我們在私居獨處的時候,還能做到遵依道德而不放縱自己的私欲、煩惱、習氣,這叫慎獨。這里突出慎獨的意思,明明德的功夫全在慎獨。如果這里講明德,那個慎獨意思不夠清楚,用慎字就顯示出來了。一個人的德行從哪里體現?他能不能慎獨。為什么君子能慎獨,小人不能慎獨?前面講過,「小人閑居為不善」,這是不能慎獨。是因為君子明白了前面的因果道理,知道如果殉私放縱,就為天下僇,得眾就得國,失眾就失國,因果報應絲毫不爽。君子畏因,他害怕造不善的因,將來必定得不善的果,所以他能慎德;而小人不信因果,他敢于造惡因,他不能夠慎獨,結果果報現前,他就害怕了。君子跟小人區別在這里。
蕅益大師下面又說,「有德此有人,便為下文用人張本。有土有財,便為下文理財張本。若悟大道,則生財亦大道,不于大道之外,別商生財矣。用人理財,是平天下要務,而皆以慎德為本,皆即慎德中事。誰謂明明德外,更有他道哉?觀心釋者,性具三千,名為天下。慎德,是先悟性體;用人,是智慧莊嚴;理財,是福德莊嚴」。
這里又把義理拔高了。這里講到「有德此有人」是為下文做一個鋪墊,下面講到用人之道。用人,根本在于自己有德,有德才會有人。不是說在修德以外還有什么用人之道,沒有。有土即有財,這是為底下說理財做鋪墊,說出財的根本是土,就是國土。那土的根本是人,人的根本是德,所以說到底還是德,德是根本。如果把大道都悟透了,底下講的「生財亦大道」,我們就明白了,生財也是大道,不是說在大道之外還要找一個什么生財之道。這個大道是什么?就是修德,就是修身為本,就是明明德,止于至善,這是大道。生財之道亦在其中,這是真正的經濟學。我們想要學習發財,搞好經濟建設,最重要的抓住根本,就是修德。用人理財,這是天下要務,就是我們要治理天下、治理一個國家,最重要的兩樁事情,一個是用人,一個是理財。這兩樁事情實際上都以慎德為本,國家領導人要修德,這是根本,用人、理財都是慎德中事。誰能夠說明明德之外還有什么其它的道?明明德就是全部的大學之道,它包括用人之道,也包括理財之道,一即是一切。
如果用佛法的高度來解釋,「觀心釋者」,觀心的心是講佛法,佛法是心法,心外無法,講究的是「性具三千」。性是我們的自性,本具有三千界。這三千,是一個佛法的名詞。十法界里面,講六道和四圣法界,剛才我們提到過。這十法界里面,每一界又各有十界,這就百界。譬如說人道里面,它也有佛,也有菩薩,也有緣覺,也有聲聞,也有天,也有人,也有阿修羅,也有地獄、餓鬼、畜生。每一界里頭有十界,這就百界了。百界里面又各有十如是。這十如是,我們把這個名相提一提:如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟,這十如是。百界,每一界有十如是,這就千如是,百界千如,這一千了。世間有三種,一種叫器世間,這是物質的世界;一種是眾生世間,這是有情眾生;一種是五陰世間,所謂色受想行識,這講到身體和精神。三種世間,每一世間又各具這一千,百界千如,所以三世間就叫三千,這叫性具三千。在理上講有三千,在理上是性本具三千;在事上講,事上也有三千,所以叫「理具事造,兩重三千」。佛法里講,同居一念,就在一念當中。所以,這里講到的三千界就叫天下。天下這個范圍就廣大,包含宇宙百界千如,而同居一念,就在一念當中。這兩重三千界都是平等的,都是一念。
慎德,這里講,「先悟性體」,我們悟了這個自性本體,那么兩重三千界,也就是你整個天下都得到。這個時候你一看,所謂用人之道、理財之道,都是自性中本有的性德?!赣萌?,是智慧莊嚴;理財,是福德莊嚴」,智慧和福德自性中本具。正如《華嚴經》里講的,眾生皆有如來智慧德相,這就是講到智慧莊嚴、福德莊嚴。這個時候天下自平,這是平天下的大道。
有了德就會有人,有了人就會有土,有了土就會有財,有了財就能有用。這個道理對我們現代社會可以說非常的適用,現代人都希求財富,用我們現在的話來講,以經濟建設為中心,企業以利潤為目的,這是什么?都在追逐財富,在追逐的過程中往往把德忘失掉。
現在全世界都在經受著經濟、金融危機的危害。這個危機的產生,正如溫家寶總理所說的那樣,這實際上是一個道德危機,有了道德危機,才會演變出金融的危機、經濟的危機。具體而言,這次的金融危機,是因為美國房地產市場做假的行為、投機的心態,導致房地產價格泡沫的破裂,而產生連鎖的反應,最后導致房地產市場、股票市場大跌,人們產生了信心危機?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語》里面講得好,「民無信不立」,經濟也是要靠信心去支撐的,尤其是金融市場,完全是要信心來支持。假如沒有信心,企業、銀行沒有信用,那就不立,不立就倒塌了。這個金融的危機演變成美國經濟的衰退,很快就延伸到世界各個國家,都遭受這種害處。這個根本的原因,就是在追逐財富的時候忘記了道德。
而君子先抓住道德的根本,所以這里《大學》經文里面講到的生財之大道,也就是明明德之大道,生財只是明明德當中一個小小的作用。這是中國古代的經濟哲學,它是建立在道德的基礎上,不是建立在利潤追逐的基礎上。所以,中國古代圣賢不鼓勵競爭,鼓勵讓利,鼓勵用仁義、用道德來治理經濟、來生財,這才能夠真正做到可持續發展。雖然在短期內的步調可能稍微相對緩慢一些,但是它真正是可持續的,它不是畸形發展,這是科學發展觀。