君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉!
關鍵詞:中庸
就是講修道的道理。在《中庸》上講修道的原則,基本上就是抱定一個字“素”,“素位而行”。素,我們都曉得就是樸素的素,素就是白凈,單獨中文字的解釋。那么,如果借用的意義,它的意義、所謂素,就是非常平常、本分,所以真正一個見了道的人,如何去修道?修道的道理與法則非常簡單,就是能夠保持其平素而樸素。就是說拿現在講,素的本位,在自己本來的崗位上不變動;所謂“素其位而行”,這個位就是本位,現在生命之崗(位),所謂崗位,不離開自己的崗位。“不愿乎其外”,就是說不管外來的影響,不受外界的刺激,不受外界的環境影響,
這個理論講起來都很容易,做起來非常難。因此下面連著幾點:
“素富貴,行乎富貴”。本來自己出身富貴,或者是現在遭遇正在富貴中,并不是富貴里面不可以修道,非要跑到山里頭去、到廟上去,或者把自己搞得可憐兮兮的像個叫化子一樣的叫做修道,不一定。所謂“素富貴”,就在富貴的本位上可以修道。假設說現在的環境或者自己的本來是貧與賤,富與貴是兩件事哦!我們隨便帶過去,想是大家都知道,所以不多加解釋。富是富,貴是貴,嚴格地講起富貴兩個解釋有很多了。所以平常我們都看到過年的時候門口貼的“五福臨門”,“五福”出在中國文化《書經》,中國文化的根本。五福里頭不言“貴”,沒得貴字,只有“富”。“貴”是后世人的觀念,地位高了有權位叫做貴,這是后世的觀念。但是貴有幾種,譬如普通把權位這一些叫做貴;再有兩種,還有清貴。過去所謂貴,多半沒有錢。那么說真正的富貴兩個連起來,解釋所謂是“有錢”,是現在人的觀念。所以富是富、貴是貴,這個不多做解釋。
貧是貧,窮是窮哦!有人說笑話,中國字這個“貧”字跟“貪”字兩個差不多的,貪過頭了就變成貧了。那個上面一個命令,下面一個寶貝,那么你的寶貝可以命令歸你,鈔票等于是寶貝你可以指揮用,那就必須要貪。貪者,并不就是貪污的意思,就是你要貪、占有。但是過分了,寶貝就分掉了,“分”字下有個寶“貝”就是貧了。不過,古人把貧字還寫得好一點,中國字很麻煩是“窮”字,“窮”比“貧”還厲害!你看我們經常說的看到窮(窮)字就有一點害怕,一個洞(上面是個“穴”),下面是個身體的身,身體都弓攏來見不得人,像一個弓一樣鉆到那個洞里不敢出來了,這就叫窮到極點了(一笑)!中國字往往有許多用象形、拆字一樣可以解釋。所以,貧是貧。“賤”,賤又是一種:勞苦,處處在痛苦中,衣食不能具足等等,謂之賤。所以貧賤又是一種。所以人在貧賤也可以修道;富貴也可以修道。
夷狄,也是一個名詞、兩種:東夷、西狄。那么過去上古的文化,文化的重心在我們中國、中原,四邊的邊區地帶還是落后地區,所謂南蠻、北狄,狄是北方,東夷、西戎,東邊的邊疆民族文化沒有開化謂之“夷”,西面就是“戎”。所以夷狄,也就是代表邊區文化落伍的地方。“素夷狄,行乎夷狄,素患難,行乎患難”,患難我們現在都連到一個名詞在用,也是兩個: “患”是病苦,有病的痛苦;“難”是遭遇各種困難,做事情不順利、環境不好、處處受打擊,這個是難;合起來叫做患難,那么也可以說艱難困苦;在艱難困苦里頭也可以修道。所以“君子無入而不自得焉”,一個真正了解了“道”的人,沒有在哪一個環境不自在的;說在這個環境不自在,另外要找高山上去,或者去住茅蓬那個里頭才有道。(那沒有道,小路都沒有一條,大路在都市上,道在都市上——這個是笑話的意思。)也就是說一個真正修道的人各安其本位,這是以道的理想而講。那么中庸這種文化思想影響幾千年,這個民族的精神每一個人安其本位,守其崗位,守著自己。但是你說這樣不進步嗎?不是的,而本位上是不斷地“日新”,“茍日新,日日新,又日新”,不斷地進步而行道,那么下面說明一個理由,上面是講原則。