詩曰:嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人,受祿于天;保佑命之,自天申之。
關鍵詞:中庸
再引用古詩的句子,在中國文化講,是講天人之間,人、天、道,或者神與神之間、鬼神之間的道理。我們佛家的用的最好,靠我們心念的力量、信仰的力量是“自力”;譬如念佛啊、拜神啊、拜天啊、拜祖宗、拜上帝是靠“他力”。??克κ敲孕?,??孔粤κ强裢?既不狂妄、又不迷信,大智的成就者——自他不二之力,智慧也有,力量也有,自他不二,可是不是迷信,也不是狂妄。那么這兩個力量,智慧與福德,才能與德行配合,才成功一個人。要修道的也是這樣,你的德行與你的智慧,智慧就是才能,“慧福”,才能夠行,動輒就找自生煩惱,又人與人之間相處得不好,就變成仇恨,這怎么叫修行呢?這個不行的啊!那就干脆下面四個字重新解釋,“傾者覆之”把它倒掉算了唄!只好把它倒掉了,呵!
所以下面引用自他不二,“嘉樂君子”,“嘉”是好的,“樂”是快樂,和睦、和樂;“嘉”是平安的,這個人個性嘉祥,吉祥的、快樂的。這個君子之“憲憲令德”,兩個憲。“憲”就是高高的、至高無上的,很明顯地擺在那里是“憲”,至高無上的、明顯的、不可變化的,了不起的,形容好的德行。
“宜民宜人”,古詩很簡單,一個字、為什么你說四個字一句啊?因為古文、中國文字,一個字代表了好幾個觀念,拿白話文一翻譯啊,好幾個字代表了一個觀念,因此一個字翻(譯)開來就一大堆了,此所以今古的不同。那么今古為什么不同呢?那個時候沒有發明印刷,也沒有發明紙張可以寫,我們的文字(是)祖先們拿東西來刻字,刻在那個石頭上,刻上什么?他只要把這一個字這一個代號擺在那里,這個觀念一看這個就清楚了,很多的觀念就清楚了。所以他說的“宜民”,就有好幾個觀念;“宜人”,也是好幾個觀念。就是說你把自己的行為、學問、道德修養,“宜民”,和于真正的人生,“宜民”就是這個意思。這個就叫人。“宜人”,不但自己和于真正的人生,人與人之間、對朋友對社會大家都知道你是個好人、了不起。
“受祿于天”,他說這個樣子,自助而后天助,鬼神也好、天神也好、菩薩也好,他自然,因為你的電感跟他倆相應,自然會受祿的;那么才得到保佑,就是本省話“保庇”,保庇就是庇佑,這都是古音,他自然得到保佑。所以你要求菩薩、上帝、佛啊哪個保佑你,你不如求自己保佑自己。“受祿于天”,你自己要正己而不求人。
“保佑命之,自天申之。”剛才解釋了這個“申”,上下這個電感就通了,你的頭腦、心里的這條電線、這條天線,跟上帝、菩薩的那個天線就接上了。“申”者,上下通也,“自天申之”,那么因此說,中庸之德要見道、修道而到行道,行道最后行到大舜一樣,貢獻于國家天下,功在萬古、功在萬代,他什么都不要,那就證到“空”了,自己走了,到了一百多歲了,嘿!飄然而去,修仙去了、修出世道去了。