詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天;保佑命之，自天申之。
關鍵詞：中庸
再引用古詩的句子，在中國文化講，是講天人之間，人、天、道，或者神與神之間、鬼神之間的道理。我們佛家的用的最好，靠我們心念的力量、信仰的力量是“自力”;譬如念佛啊、拜神啊、拜天啊、拜祖宗、拜上帝是靠“他力”。?？克κ敲孕?，?？孔粤κ强裢?既不狂妄、又不迷信，大智的成就者——自他不二之力，智慧也有，力量也有，自他不二，可是不是迷信，也不是狂妄。那么這兩個力量，智慧與福德，才能與德行配合，才成功一個人。要修道的也是這樣，你的德行與你的智慧，智慧就是才能，“慧福”，才能夠行，動輒就找自生煩惱，又人與人之間相處得不好，就變成仇恨，這怎么叫修行呢?這個不行的啊!那就干脆下面四個字重新解釋，“傾者覆之”把它倒掉算了唄!只好把它倒掉了，呵!
所以下面引用自他不二，“嘉樂君子”，“嘉”是好的，“樂”是快樂，和睦、和樂;“嘉”是平安的，這個人個性嘉祥，吉祥的、快樂的。這個君子之“憲憲令德”，兩個憲。“憲”就是高高的、至高無上的，很明顯地擺在那里是“憲”，至高無上的、明顯的、不可變化的，了不起的，形容好的德行。
“宜民宜人”，古詩很簡單，一個字、為什么你說四個字一句啊?因為古文、中國文字，一個字代表了好幾個觀念，拿白話文一翻譯啊，好幾個字代表了一個觀念，因此一個字翻(譯)開來就一大堆了，此所以今古的不同。那么今古為什么不同呢?那個時候沒有發明印刷，也沒有發明紙張可以寫，我們的文字(是)祖先們拿東西來刻字，刻在那個石頭上，刻上什么?他只要把這一個字這一個代號擺在那里，這個觀念一看這個就清楚了，很多的觀念就清楚了。所以他說的“宜民”，就有好幾個觀念;“宜人”，也是好幾個觀念。就是說你把自己的行為、學問、道德修養，“宜民”，和于真正的人生，“宜民”就是這個意思。這個就叫人。“宜人”，不但自己和于真正的人生，人與人之間、對朋友對社會大家都知道你是個好人、了不起。
“受祿于天”，他說這個樣子，自助而后天助，鬼神也好、天神也好、菩薩也好，他自然，因為你的電感跟他倆相應，自然會受祿的;那么才得到保佑，就是本省話“保庇”，保庇就是庇佑，這都是古音，他自然得到保佑。所以你要求菩薩、上帝、佛啊哪個保佑你，你不如求自己保佑自己。“受祿于天”，你自己要正己而不求人。
“保佑命之，自天申之。”剛才解釋了這個“申”，上下這個電感就通了，你的頭腦、心里的這條電線、這條天線，跟上帝、菩薩的那個天線就接上了。“申”者，上下通也，“自天申之”，那么因此說，中庸之德要見道、修道而到行道，行道最后行到大舜一樣，貢獻于國家天下，功在萬古、功在萬代，他什么都不要，那就證到“空”了，自己走了，到了一百多歲了，嘿!飄然而去，修仙去了、修出世道去了。
