修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
關鍵詞：中庸
那么下面他引申這個原則，說明這個原則是什么。“修身則道立，尊賢則不惑”。我們一條一條來。
一個做領導人，不管你是領導國家天下政治，或者你是做老板開小店，或者辦工廠、開公司都一樣，第一個你本身必須要修身。自己本身不能站起來，沒有用的。不光是站起來，還要道德的站起來才有用。所以“修身則道立”，并不是說你一修身站起來你就得道了，可以成佛坐在蓮花上，不是這個道。這個道是人生的大道、人道，就是說你做人有做人、人道的原則建立。
第二點，“尊賢則不惑”，你能夠尊賢。有學問有道德的人，他不一定喜歡你哦!你說他不喜歡，我也不理他，那就違反了尊賢。要你去將就他的哦!所以尊賢的難處在這里。
有學問有道德，你說這個老頭子有學問有道德，我去看他，他不理我，好討厭哦!你討厭他，他還正討厭你呢!還不想見你呢!所以你怎么樣做到尊賢、尊重他，使他跟你兩個建立了真的感情。“尊”是很難，這個尊字就很難。尊賢是個痛苦的行為哦。因為人都有傲慢，講好聽點都有自尊心。
所以你看張良的尊賢，你們大家都曉得歷史上的故事，張良年輕出來，學問好、氣派夠、人又長得漂亮，然后呢一切都是，又是韓公子，古代的公子不是現代的公子哦，現代的公子晚上在中山北路啊什么小咖啡廳都跑一下都是公子——那個不是這些公子。那個是戰國時候的大公子，那還得了啊!形如王侯，你看國家亡了以后當刺客，他本事并不大哦，他可以使一般人都聽他的，買來刺客要刺死秦始皇，做不到。這一下，有個賢者(當然這個老頭子也不愿意，道家的人物始終不講姓名的)，就看中了他，就觀察他。道家的人隨時隨地、每一個時代，他要找后來的青年培養，替國家替社會做事情，要找傳人。他看中了他。所以你看，故意碰到他，使他建立一個能夠尊賢的辦法，第一步，所謂圯上老人坐在橋上，故意把鞋子掉下去，然后老人家故意逗他的。張良開始并沒有尊賢，老人家故意逗他的。然后等他注意了這個老頭子，老頭子說：“我的鞋子掉了!下去，幫我撿來!”張良一聽，那個態度——心里也罵：“格老子個老頭子!”——哎，第二步他想到了：不對!老年人，不管如何……“好!是!”下去給他撿了，撿上鞋子來，(老頭子)把腳一翹：“給我穿上!”他還能夠跪下來給他穿上。所以老頭子講：“孺子可教也!”這是古文，拿現在說：“嘿!你這個娃娃，倒有點不錯啊!”“孺子可教也”你看文字很好，讀來很好聽，現場是很難受的啊!就是：“你這個娃娃，你這個年輕人，還不錯，啊!”那個味道很難受啊!“告訴你，明天三更到這里等哦，給你東西。”那個時候還沒有表，明天三更，三更是半夜啊!張良這一下，嘿，他也不舒服啊，歷史上記載他很不舒服啊，這個老頭子好怪啊!不過想想總有道理，所以半夜就起來了，跑去了，一去老頭子已經坐在橋上了：年輕人，那么不懂事!不尊重老人家!老人家都先在這里等你啦!年輕人貪睡懶覺!不行!明天夜里早一點來!
這個磨練很難哦!到第二天他早一點起來，當然也沒有鬧鐘，很難了!早一點總是比昨天早，一去老頭子又坐在那里，又罵他一頓：“年輕人!……”大概老頭子一夜都坐在那里了(眾笑)。所以第三次，他再去，那真是啊，吃了或是打了強力膠啊，不睡覺了，就是一夜等著，早早就跑去了。老頭子：“嗯，這還可以，差不多。”然后就教一本書給他，“好好讀，不要亂跑，讀會了可以為王者師。”可以做皇帝的老師，領導天下思想，造出來一個皇帝，這就是王者師。
所以講這是圯上老人的故事，拿這個說“尊”。我們說這個故事，歷史上這種故事很多，我們的歷史上有幾千年經驗，所以尊賢這個尊字并不容易啊!不要說現在人，過去的人也很難做到尊賢啊!都是要賢來尊我的啊!當然我們有個資格大家相同，我也做過年輕人來，年輕人那個頭翹到半邊云里頭去，去找那個老前輩請教，坐在那里，頭還翹翹：“你看怎么樣?”好像“我聽聽你老頭子意見是不是同我差不多”(眾笑)!哦，那個味道!那像我現在的脾氣不是給你一拳打下樓去算了!這樣沒有尊的意思。就是他自己修養不夠。剛才我們拿歷史上講張良來比啊，張良他就做到了“尊”。當然張良還不是第一個榜樣，還不夠尊，他遇上這個老頭子曉得他有這個脾氣，非要把你這個脾氣把你磨下去。因為你那個脾氣動不動要打架，拿個鐵錘啊、鐵餅啊拿來丟那個秦始皇，秦始皇腦袋就是給你丟開花了也沒有什么大用，這個國家還是沒有救得了的。還有李斯啊，還有其他的人。你要做就做大的，他所以非要把他這種粗暴的脾氣磨練到真學問、真修養。教育一個人才如此之難!啊，所以尊是很不容易的。
剛才講到“尊賢”的問題，在《中庸》的原則告訴我們：尊賢，為什么要尊賢?“則不惑”。不惑是什么呢?自己的智慧、人的智慧有時候容易受自己感情的蒙蔽，他說人的智慧有時候容易受自己思想上的蒙蔽。思想跟智慧中間有個界線的，這個界線很微妙的，那么這些就牽涉到形而上學去了，我們只能說一個原則。所以必須要賢者的指導，那么，才使自己的智慧不受普通的思想、知識、感情的蒙蔽，對于事理觀察得透徹清楚。所以尊賢是有這個道理，“則不惑”。
“親親，則諸父昆弟不怨”，這個道理，為什么人要提倡?在我們表面上看起來，這是非常自私的一個問題。一定要親親嗎?一件事業一定要自己的人、要親人，一定是這樣嗎?不一定是這樣。這個親親是狹義的。當然最好自己的兄弟姊妹親人共同奮斗是最好。但是兄弟姊妹親人有時候不一定會共同思想、共同奮斗，所以五倫里頭有朋友，朋友也等于兄弟、姊妹、尊親、父母、長上。尤其是朋友啊，他概括了上面四個倫理、四個倫常。父母、夫婦、兄弟等等，有時候感情與道義還不及于朋友，因為自己最親的人，反是有許多界限，有許多話沒有辦法講。只有朋友與朋友之間，上下左右無所不可談。所以這個“親親”，是包括在五倫當中，五倫包括這個親親意義當中。那么親親，當然以自己個人的親屬的關系為出發點，這是決不否認說沒有私心的，有私心。私心不是罪過，私心不一定是罪過。私心合理不合理，私心能不能合道德，這個中間的差別;并不是說人有私心就是罪過這么簡單。那么你說我無私，我也不吃飯，我的飯應該大家吃;我也不穿衣，穿衣我太自私了，應該衣服大家穿，我最好光光的在街上走路——不可能的，那許多是不合理的。不要說人，天地間的生物乃至植物，它都有自私。你看那個植物，一棵草、一棵樹，它在地下爭出來，都要爭出頭。但是你看植物界就曉得，草、木共同的競爭生長，但是它有禮讓，它要逃避這一邊。這顆樹這樣長起來，旁邊有棵樹這么長，這棵樹要長彎一點，要逃出來一個范圍，免得侵害它的范圍;這一棵樹枝頭向這邊來一點，都要讓一點路。自然界的道理，都是一樣。倒是植物啊、礦物啊，它們這個規律合道德;人啊，很麻煩!人比生物、其他的動物更麻煩。
所以人有了這個感情，善于處理，善于處理到什么程度呢?親親。所謂自己的“諸父”，父親哪里有那么多啊?諸父，很多的父親一樣。就是說，同父親、伯伯、叔叔，父親的兄弟們。在古人，伯伯叔叔“視之如父”，同自己親生父親一樣。所以古人中國的古禮，伯伯叔叔看侄子，在古文上稱為“猶子”，看侄子就是自己的兒子，一樣的，沒有分別。對于侄子都是稱“猶子”，“猶”就是等于自己兒子，一樣的。
所以親親呢，“諸父”，對于伯伯叔叔乃至伯伯叔叔的朋友。你看中國人的禮貌，現在年輕人不大了解了，所以有許多寫信、稱謂、稱呼簡直莫名其妙!現在很難辦了。就是只好跟著現代話，都要跟著年輕人學，總算把它看懂。像我們從舊的傳統的教育出身，假設現在自己父親的朋友，那個總稱是個什么呢?是“父執輩”，跟父親倆一樣，平等的。他們兩個可以拉手抱著的，等于說我們現在我們的后代看我們的好朋友，假設我的兒子看我的好朋友——父執，另外又不同。雖然，當然不是我親的父親，但是在禮義上尊重啊，就是看到父親一樣，因為他是我父親的好朋友嘛!所以比我是自然。這不是高矮的問題，是真正人性的一個情感的問題;也不是故意制造這么一個禮儀，做一個社會的秩序問題;是情感、人性、人情的問題。所以這些屬于“諸父”等等。“諸父”這個意義并不是只包括了自己父親、伯伯、叔叔，乃至包括了父親的朋友等等，父親這一輩五倫里頭朋友這一倫。
“昆弟”，為什么不用兄弟呢?昆弟就包括了伯伯、叔叔的我的堂兄弟，后世叫做堂兄弟了。伯伯、叔叔的兒子也是我的兄弟;同一個祖父的等等，乃至同一個曾祖父的。那么包括了我堂兄弟的朋友，都在這個范圍——昆弟。使他們、使自己這一個親情的范圍里頭“無怨”，沒得怨恨。難得很哦!你們大家現在都是現代小家庭，就是說父母管下面一代，伯伯叔叔兄弟都分開來住——這個小家庭看不到了。像我們在古老的家庭出身，這是很嚴重的。小家庭也很難!兩個兄弟長大了以后，兄弟姊妹你說心里頭沒有怨?你們在座大概都有兄妹，想想看，怨恨才多哩!想到我那個姐姐：好討厭哦，我那個姐姐!哎呀我那個姑姑，煩死了!就是怨。這個不怨是很難!但是你說那是我姐姐不好、我姑姑不好啊?啊，你都是好的啊?!所以是自己修身的問題。所以呀，親親的道理要做到“諸父昆弟不怨”。這好難!這個標準好難哪!所以道德學問的修養對自己的修正，是等于一個雕刻家對于自己內心的那個道德的雕刻啊，分毫都不馬虎的。對于自己要求的嚴格是如此。
那么我們回轉來看歷史，你看歷史上秦漢以后帝王的家庭，父子之間、兄弟之間爭權奪利，無所不用其極，豈止是怨而已!怨下面還要加一個字：怨懟。怨懟這在人生，怨恨還是輕的呦!怨懟。到這個程度!所以人，兄弟姊妹，所以你看窮家里頭很窮的，我們認為很窮的社會、很窮的家庭，往往父子、父母、兄弟、姊妹感情特別好。為什么有地位有錢的人家，親情會疏遠呢?利害的關頭，剝削了人性，沖淡了人情。這就是說文化教養的不夠了。所以《大學》、《中庸》是教育我們怎么樣做一個人。很簡單的，我們怎么做一個人?就是做一個普通的人。普通人你曉得懂這一個道理其中是太難，這“不怨”就太難!所以“親親之義”就是“不怨”。
歷史上剛才提到帝王的家庭，“諸父昆弟不怨”，三代以上都是圣王，不講;比較做到的——周武王，周朝的這個朝代。但是中間還出了一點事故。武王跟周公是兄弟啊!親兄弟，兄弟幫助哥哥完成天下大業，彼此為國家民族文化，流傳萬代的文化建立下來。他是沒有爭哦!乃至武王死了，兒子小，周公是叔叔，輔助這個侄子，使他能夠繼承這個事業下去。中間還出了事故呢!跟武王兩個兄弟(文王的兒子很多)，另外又出了事，周公不避嫌疑，把自己的兄弟怎么處理了，還是給武王的兒子支撐下去。那并不是說偏向這個侄子哦!因為這個侄子的確才能不錯，他當叔叔的愿意——不然哥哥死掉了，這個弟弟上來，把這個政權拿過來，很自然的，本來都在他手里，用不著拿嘛!他只要發布一個命令：“現在我管事了。”就好了嘛!——決不那么做!你要曉得，你們坐在書桌子上想想不困難哦，等你自己到了那個地位，就曉得困難了。你說我很慷慨，我如果有錢啊，一定大布施，蓋許多房子給大家住，不要錢。等到你有十萬塊錢以后，你考慮了——嘿!摸出一張都心痛的呦!沒有錢談布施很容易呦!權利之間是這么一件事。所以能夠做到親親，由人性發出來真正的愛心、至誠，使諸父昆弟不怨，那么他對于朋友之間、社會之間，也能夠愛天下人。所以這個修養是這個樣子。
“敬大臣則不眩”。所以我剛才提到“敬大臣”，所以歷史上的大臣——帝王師啊!所以像中國古代、上古，周朝以前的政治有三公之位。那個稱“公”。那個三公是帝王師耶!三公坐而論道，他拿最高的待遇、最高的薪水，來看皇帝。別人要跪下來喊“萬歲!萬歲!萬萬歲!”這是清朝以后規矩了;假設在三公，看到皇帝大概點個頭、打個招呼已經很客氣了，皇帝要向他行禮。但是職權上，他還要向皇帝行禮。當然皇帝要尊重三公。坐而論道，批評他。哪一點不對了，他講皇帝。下面的人做不好了，他不講下面的人。罵罵皇帝：你怎么搞的呀!那個是三公的地位。那所謂大臣。在上古的制度，那是大臣。這個“敬大臣則不眩”，怎么叫不眩呢?眼睛不會看花了，頭不會暈了。因為人到了高的那個地位、最高處的地位——天子，除了上帝以外、天以外，就是他第一，下面都是他的下面;那叫做這個天氣一樣，熱昏了頭的啊!熱會熱昏了頭，熱昏了頭眼睛看東西都花了的，看不清楚了。所以人到了最高處會“眩”，眩就是昏頭昏腦，看東西都是朦朦的了。
何必當皇帝呀?你們年輕人將來到了自己有了很多的錢、有地位，社會上到處看到你，大家街上人只要看到你就望望然：哎喲!這是某人哦!認識你一面，好像都覺得可以回去在那個墓碑上刻一筆：我還認識過某人!你到了那個位置的時候，自己會昏頭的啊!那么這個時候是需要大臣了。有道德、有學問、有了不起，他不避諱你的。因為他們這些人、上古的大臣們，帝王他都不想當了，他所以又可以開教訓了，這一類的大臣。所以“敬大臣則不眩”，自己不會昏了頭。
“體群臣則士之報禮重。”他說你所謂體諒部下、一般人，體諒你的部下;你如果是教書的，就要體諒你的學生。體恤群臣，那么，就是剛才我提到宋朝的政治、宋朝的歷史一樣，“士之報禮重”，知識分子還報你的、報答你的禮貌也是一樣。就是剛才我們提到，歷史上有名的宋朝這個朝代，三百年來，那真是，他對于相權的建立，對于文人、學者那個禮貌，禮貌有加。所以后來你看，武臣有岳飛等等，精忠報國，這是我們歷史上榜樣。文人如文天祥、陸秀夫，還有很多很多，不過他們兩位是代表;都拿自己這個生命、文化生命報答這個國家，報答這個政權。這就是證明這一句話：“體群臣則士之報禮重。”回報你是這樣忠誠。那么你由這個歷史的經驗，同樣的做人、個人的事業也是一樣，你能夠體恤一般人、體恤你的干部、尊重你的干部，這一班替你做事的人也是報禮重，就是人之常情。所以中國文化講人情，這個叫做人情。
千萬不要跟外國人看，中國文化講人情不對。你以為過年過節買一只火腿，前街送到后巷、后巷送到左鄰、左鄰送到右舍，送了幾十圈，你刻一個名字看看，原來是從我這里開始送出去的。那個不是人情啊!是人情，那個是人情的一個表示而已。真正的人情是道德，所謂道、義。道義不是一只火腿、兩個紅包可以代表的啊!你說是擺幾十萬、擺幾千萬，并不足以代表道、義。道義有時候一毛錢都沒有，可是他那個錢是比你幾十億都嚴重。一句話、一個動作、一個關心，這個叫做情、感情的情?，F在講的就是中國文化所講“人情”的道理。要深深認識中國文化所謂講人情是什么，就是這個。千萬不要看到火腿就是人情，千萬注意!
下面再繼續下去，他說：“子庶民則百姓勸。”所以你做一個政治上的領導人，你認為天下國家所有的國民就是我的子女、孩子，一樣地愛護他，盡量地愛護他、照應他。他說“百姓勸”，這個百姓是古代宗族社會一個名稱。就是個人、每一個人血統不同，姓氏不同。這個“百”字不是只指一百個，代表了很多的血統、種性的人。自然相勸。“勸”是什么意思呢?在古文里頭“勸”——就是他一天到黑，王家到李家串一番，李家到張家又去訪問一番，是這個意思嗎?不是這個意思。這個所謂“勸”就是現在講社會自然就會有感化的作用。社會的風氣自己起了感化的作用，彼此交互的感化;不要你去教育他，自己互相勉勵、互相感化。這就是古文“勸”字的意義。不然是“勸”嘛，大家跑去一天到黑拉情分，看到你快要睡覺了，還坐在客廳里跟你談到夜里兩三點。那是什么?“哎，這是百姓勸哪!”那就是神經病，不是勸的道理。勸就是互相感化、感應，這是“勸”。
“來百工則財用足。”所謂來百工，就是剛才講過了，那么所有專家工業的發達、社會的發展，則財用恒足，國民經濟富裕了，國家財政也自然富裕了。
“柔遠人則四方歸之。”柔遠人，尤其是古代，春秋戰國的時候，那個時代人口非常少，沒有開發的地方非常多，處處需要人力。所以“柔遠人”是非常懷柔這個“遠人”，遠方的人都到你這個地方來，共同參加你建國、建設的行列。這是一個意義。同時，“柔遠人”剛才說過的，還有，比方像我們中國的文化，像現在你看泰國啊、越南啊，這種戰爭;在中國古代，我們自己的國家真到了安定而統一的時候，碰到這些，馬上是救濟，馬上是幫忙。不像美國的幫忙，我剛才看了報紙，美國總算是要幫泰國的忙了，所以怎么樣幫忙呢?賣飛機給他——還是做生意!人家那里打架打得要死，他現在：唉喲，我答應過的話，一定幫泰國賣飛機給他。辦辦辦……賣飛機的手續，飛機裝上，再慢慢來打，把越南趕出去，不曉得幾時了——這是美國的做法。我們中國的文化不是這樣。
所謂“柔遠人”，中國文化這個道理，對于國際怎么樣幫忙，《中庸》上有，后面有?，F在還太早，不談這一節。
所以“懷諸侯則天下畏之”。剛才講到周朝的政權，地方分治、中央的統一，這一個政權，所以說能夠使地方分治的諸侯永遠懷念中心、代表國家民族中心的天子，所謂中央的政權。這是天下畏之。這是道德的政治哦!這個“畏”并不是說是權力上的怕;道義上感覺是不能對不起中央，有這樣的畏懼之心。不是利害關系的怕。
這個叫做天下九經。那么這個都是講“治天下有九經”的一段。所以剛才首先講所謂中國政治哲學，也是中國領導哲學的大原則。所以儒家思想，尤其屬于儒家中庸思想的中心。你們大家將來研究中國文化，那還有其他的諸子百家，大思想道理是相通的，表達的方式同他闡揚的精神稍有不同，也各有長處。道家有道家的道理，墨家有墨家的道理，諸子百家還多得很呢!不過這是正統的、我們文化正統中心的儒家中庸思想的。尤其是研究這個歷史哲學、政治哲學、領導哲學最重要的地方。
