修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。
關鍵詞:中庸
那么下面他引申這個原則,說明這個原則是什么。“修身則道立,尊賢則不惑”。我們一條一條來。
一個做領導人,不管你是領導國家天下政治,或者你是做老板開小店,或者辦工廠、開公司都一樣,第一個你本身必須要修身。自己本身不能站起來,沒有用的。不光是站起來,還要道德的站起來才有用。所以“修身則道立”,并不是說你一修身站起來你就得道了,可以成佛坐在蓮花上,不是這個道。這個道是人生的大道、人道,就是說你做人有做人、人道的原則建立。
第二點,“尊賢則不惑”,你能夠尊賢。有學問有道德的人,他不一定喜歡你哦!你說他不喜歡,我也不理他,那就違反了尊賢。要你去將就他的哦!所以尊賢的難處在這里。
有學問有道德,你說這個老頭子有學問有道德,我去看他,他不理我,好討厭哦!你討厭他,他還正討厭你呢!還不想見你呢!所以你怎么樣做到尊賢、尊重他,使他跟你兩個建立了真的感情。“尊”是很難,這個尊字就很難。尊賢是個痛苦的行為哦。因為人都有傲慢,講好聽點都有自尊心。
所以你看張良的尊賢,你們大家都曉得歷史上的故事,張良年輕出來,學問好、氣派夠、人又長得漂亮,然后呢一切都是,又是韓公子,古代的公子不是現代的公子哦,現代的公子晚上在中山北路啊什么小咖啡廳都跑一下都是公子——那個不是這些公子。那個是戰國時候的大公子,那還得了啊!形如王侯,你看國家亡了以后當刺客,他本事并不大哦,他可以使一般人都聽他的,買來刺客要刺死秦始皇,做不到。這一下,有個賢者(當然這個老頭子也不愿意,道家的人物始終不講姓名的),就看中了他,就觀察他。道家的人隨時隨地、每一個時代,他要找后來的青年培養,替國家替社會做事情,要找傳人。他看中了他。所以你看,故意碰到他,使他建立一個能夠尊賢的辦法,第一步,所謂圯上老人坐在橋上,故意把鞋子掉下去,然后老人家故意逗他的。張良開始并沒有尊賢,老人家故意逗他的。然后等他注意了這個老頭子,老頭子說:“我的鞋子掉了!下去,幫我撿來!”張良一聽,那個態度——心里也罵:“格老子個老頭子!”——哎,第二步他想到了:不對!老年人,不管如何……“好!是!”下去給他撿了,撿上鞋子來,(老頭子)把腳一翹:“給我穿上!”他還能夠跪下來給他穿上。所以老頭子講:“孺子可教也!”這是古文,拿現在說:“嘿!你這個娃娃,倒有點不錯啊!”“孺子可教也”你看文字很好,讀來很好聽,現場是很難受的啊!就是:“你這個娃娃,你這個年輕人,還不錯,啊!”那個味道很難受啊!“告訴你,明天三更到這里等哦,給你東西。”那個時候還沒有表,明天三更,三更是半夜啊!張良這一下,嘿,他也不舒服啊,歷史上記載他很不舒服啊,這個老頭子好怪啊!不過想想總有道理,所以半夜就起來了,跑去了,一去老頭子已經坐在橋上了:年輕人,那么不懂事!不尊重老人家!老人家都先在這里等你啦!年輕人貪睡懶覺!不行!明天夜里早一點來!
這個磨練很難哦!到第二天他早一點起來,當然也沒有鬧鐘,很難了!早一點總是比昨天早,一去老頭子又坐在那里,又罵他一頓:“年輕人!……”大概老頭子一夜都坐在那里了(眾笑)。所以第三次,他再去,那真是啊,吃了或是打了強力膠啊,不睡覺了,就是一夜等著,早早就跑去了。老頭子:“嗯,這還可以,差不多。”然后就教一本書給他,“好好讀,不要亂跑,讀會了可以為王者師。”可以做皇帝的老師,領導天下思想,造出來一個皇帝,這就是王者師。
所以講這是圯上老人的故事,拿這個說“尊”。我們說這個故事,歷史上這種故事很多,我們的歷史上有幾千年經驗,所以尊賢這個尊字并不容易啊!不要說現在人,過去的人也很難做到尊賢啊!都是要賢來尊我的啊!當然我們有個資格大家相同,我也做過年輕人來,年輕人那個頭翹到半邊云里頭去,去找那個老前輩請教,坐在那里,頭還翹翹:“你看怎么樣?”好像“我聽聽你老頭子意見是不是同我差不多”(眾笑)!哦,那個味道!那像我現在的脾氣不是給你一拳打下樓去算了!這樣沒有尊的意思。就是他自己修養不夠。剛才我們拿歷史上講張良來比啊,張良他就做到了“尊”。當然張良還不是第一個榜樣,還不夠尊,他遇上這個老頭子曉得他有這個脾氣,非要把你這個脾氣把你磨下去。因為你那個脾氣動不動要打架,拿個鐵錘啊、鐵餅啊拿來丟那個秦始皇,秦始皇腦袋就是給你丟開花了也沒有什么大用,這個國家還是沒有救得了的。還有李斯啊,還有其他的人。你要做就做大的,他所以非要把他這種粗暴的脾氣磨練到真學問、真修養。教育一個人才如此之難!啊,所以尊是很不容易的。
剛才講到“尊賢”的問題,在《中庸》的原則告訴我們:尊賢,為什么要尊賢?“則不惑”。不惑是什么呢?自己的智慧、人的智慧有時候容易受自己感情的蒙蔽,他說人的智慧有時候容易受自己思想上的蒙蔽。思想跟智慧中間有個界線的,這個界線很微妙的,那么這些就牽涉到形而上學去了,我們只能說一個原則。所以必須要賢者的指導,那么,才使自己的智慧不受普通的思想、知識、感情的蒙蔽,對于事理觀察得透徹清楚。所以尊賢是有這個道理,“則不惑”。
“親親,則諸父昆弟不怨”,這個道理,為什么人要提倡?在我們表面上看起來,這是非常自私的一個問題。一定要親親嗎?一件事業一定要自己的人、要親人,一定是這樣嗎?不一定是這樣。這個親親是狹義的。當然最好自己的兄弟姊妹親人共同奮斗是最好。但是兄弟姊妹親人有時候不一定會共同思想、共同奮斗,所以五倫里頭有朋友,朋友也等于兄弟、姊妹、尊親、父母、長上。尤其是朋友啊,他概括了上面四個倫理、四個倫常。父母、夫婦、兄弟等等,有時候感情與道義還不及于朋友,因為自己最親的人,反是有許多界限,有許多話沒有辦法講。只有朋友與朋友之間,上下左右無所不可談。所以這個“親親”,是包括在五倫當中,五倫包括這個親親意義當中。那么親親,當然以自己個人的親屬的關系為出發點,這是決不否認說沒有私心的,有私心。私心不是罪過,私心不一定是罪過。私心合理不合理,私心能不能合道德,這個中間的差別;并不是說人有私心就是罪過這么簡單。那么你說我無私,我也不吃飯,我的飯應該大家吃;我也不穿衣,穿衣我太自私了,應該衣服大家穿,我最好光光的在街上走路——不可能的,那許多是不合理的。不要說人,天地間的生物乃至植物,它都有自私。你看那個植物,一棵草、一棵樹,它在地下爭出來,都要爭出頭。但是你看植物界就曉得,草、木共同的競爭生長,但是它有禮讓,它要逃避這一邊。這顆樹這樣長起來,旁邊有棵樹這么長,這棵樹要長彎一點,要逃出來一個范圍,免得侵害它的范圍;這一棵樹枝頭向這邊來一點,都要讓一點路。自然界的道理,都是一樣。倒是植物啊、礦物啊,它們這個規律合道德;人啊,很麻煩!人比生物、其他的動物更麻煩。
所以人有了這個感情,善于處理,善于處理到什么程度呢?親親。所謂自己的“諸父”,父親哪里有那么多啊?諸父,很多的父親一樣。就是說,同父親、伯伯、叔叔,父親的兄弟們。在古人,伯伯叔叔“視之如父”,同自己親生父親一樣。所以古人中國的古禮,伯伯叔叔看侄子,在古文上稱為“猶子”,看侄子就是自己的兒子,一樣的,沒有分別。對于侄子都是稱“猶子”,“猶”就是等于自己兒子,一樣的。
所以親親呢,“諸父”,對于伯伯叔叔乃至伯伯叔叔的朋友。你看中國人的禮貌,現在年輕人不大了解了,所以有許多寫信、稱謂、稱呼簡直莫名其妙!現在很難辦了。就是只好跟著現代話,都要跟著年輕人學,總算把它看懂。像我們從舊的傳統的教育出身,假設現在自己父親的朋友,那個總稱是個什么呢?是“父執輩”,跟父親倆一樣,平等的。他們兩個可以拉手抱著的,等于說我們現在我們的后代看我們的好朋友,假設我的兒子看我的好朋友——父執,另外又不同。雖然,當然不是我親的父親,但是在禮義上尊重啊,就是看到父親一樣,因為他是我父親的好朋友嘛!所以比我是自然。這不是高矮的問題,是真正人性的一個情感的問題;也不是故意制造這么一個禮儀,做一個社會的秩序問題;是情感、人性、人情的問題。所以這些屬于“諸父”等等。“諸父”這個意義并不是只包括了自己父親、伯伯、叔叔,乃至包括了父親的朋友等等,父親這一輩五倫里頭朋友這一倫。
“昆弟”,為什么不用兄弟呢?昆弟就包括了伯伯、叔叔的我的堂兄弟,后世叫做堂兄弟了。伯伯、叔叔的兒子也是我的兄弟;同一個祖父的等等,乃至同一個曾祖父的。那么包括了我堂兄弟的朋友,都在這個范圍——昆弟。使他們、使自己這一個親情的范圍里頭“無怨”,沒得怨恨。難得很哦!你們大家現在都是現代小家庭,就是說父母管下面一代,伯伯叔叔兄弟都分開來住——這個小家庭看不到了。像我們在古老的家庭出身,這是很嚴重的。小家庭也很難!兩個兄弟長大了以后,兄弟姊妹你說心里頭沒有怨?你們在座大概都有兄妹,想想看,怨恨才多哩!想到我那個姐姐:好討厭哦,我那個姐姐!哎呀我那個姑姑,煩死了!就是怨。這個不怨是很難!但是你說那是我姐姐不好、我姑姑不好啊?啊,你都是好的啊?!所以是自己修身的問題。所以呀,親親的道理要做到“諸父昆弟不怨”。這好難!這個標準好難哪!所以道德學問的修養對自己的修正,是等于一個雕刻家對于自己內心的那個道德的雕刻啊,分毫都不馬虎的。對于自己要求的嚴格是如此。
那么我們回轉來看歷史,你看歷史上秦漢以后帝王的家庭,父子之間、兄弟之間爭權奪利,無所不用其極,豈止是怨而已!怨下面還要加一個字:怨懟。怨懟這在人生,怨恨還是輕的呦!怨懟。到這個程度!所以人,兄弟姊妹,所以你看窮家里頭很窮的,我們認為很窮的社會、很窮的家庭,往往父子、父母、兄弟、姊妹感情特別好。為什么有地位有錢的人家,親情會疏遠呢?利害的關頭,剝削了人性,沖淡了人情。這就是說文化教養的不夠了。所以《大學》、《中庸》是教育我們怎么樣做一個人。很簡單的,我們怎么做一個人?就是做一個普通的人。普通人你曉得懂這一個道理其中是太難,這“不怨”就太難!所以“親親之義”就是“不怨”。
歷史上剛才提到帝王的家庭,“諸父昆弟不怨”,三代以上都是圣王,不講;比較做到的——周武王,周朝的這個朝代。但是中間還出了一點事故。武王跟周公是兄弟啊!親兄弟,兄弟幫助哥哥完成天下大業,彼此為國家民族文化,流傳萬代的文化建立下來。他是沒有爭哦!乃至武王死了,兒子小,周公是叔叔,輔助這個侄子,使他能夠繼承這個事業下去。中間還出了事故呢!跟武王兩個兄弟(文王的兒子很多),另外又出了事,周公不避嫌疑,把自己的兄弟怎么處理了,還是給武王的兒子支撐下去。那并不是說偏向這個侄子哦!因為這個侄子的確才能不錯,他當叔叔的愿意——不然哥哥死掉了,這個弟弟上來,把這個政權拿過來,很自然的,本來都在他手里,用不著拿嘛!他只要發布一個命令:“現在我管事了。”就好了嘛!——決不那么做!你要曉得,你們坐在書桌子上想想不困難哦,等你自己到了那個地位,就曉得困難了。你說我很慷慨,我如果有錢啊,一定大布施,蓋許多房子給大家住,不要錢。等到你有十萬塊錢以后,你考慮了——嘿!摸出一張都心痛的呦!沒有錢談布施很容易呦!權利之間是這么一件事。所以能夠做到親親,由人性發出來真正的愛心、至誠,使諸父昆弟不怨,那么他對于朋友之間、社會之間,也能夠愛天下人。所以這個修養是這個樣子。
“敬大臣則不眩”。所以我剛才提到“敬大臣”,所以歷史上的大臣——帝王師啊!所以像中國古代、上古,周朝以前的政治有三公之位。那個稱“公”。那個三公是帝王師耶!三公坐而論道,他拿最高的待遇、最高的薪水,來看皇帝。別人要跪下來喊“萬歲!萬歲!萬萬歲!”這是清朝以后規矩了;假設在三公,看到皇帝大概點個頭、打個招呼已經很客氣了,皇帝要向他行禮。但是職權上,他還要向皇帝行禮。當然皇帝要尊重三公。坐而論道,批評他。哪一點不對了,他講皇帝。下面的人做不好了,他不講下面的人。罵罵皇帝:你怎么搞的呀!那個是三公的地位。那所謂大臣。在上古的制度,那是大臣。這個“敬大臣則不眩”,怎么叫不眩呢?眼睛不會看花了,頭不會暈了。因為人到了高的那個地位、最高處的地位——天子,除了上帝以外、天以外,就是他第一,下面都是他的下面;那叫做這個天氣一樣,熱昏了頭的啊!熱會熱昏了頭,熱昏了頭眼睛看東西都花了的,看不清楚了。所以人到了最高處會“眩”,眩就是昏頭昏腦,看東西都是朦朦的了。
何必當皇帝呀?你們年輕人將來到了自己有了很多的錢、有地位,社會上到處看到你,大家街上人只要看到你就望望然:哎喲!這是某人哦!認識你一面,好像都覺得可以回去在那個墓碑上刻一筆:我還認識過某人!你到了那個位置的時候,自己會昏頭的啊!那么這個時候是需要大臣了。有道德、有學問、有了不起,他不避諱你的。因為他們這些人、上古的大臣們,帝王他都不想當了,他所以又可以開教訓了,這一類的大臣。所以“敬大臣則不眩”,自己不會昏了頭。
“體群臣則士之報禮重。”他說你所謂體諒部下、一般人,體諒你的部下;你如果是教書的,就要體諒你的學生。體恤群臣,那么,就是剛才我提到宋朝的政治、宋朝的歷史一樣,“士之報禮重”,知識分子還報你的、報答你的禮貌也是一樣。就是剛才我們提到,歷史上有名的宋朝這個朝代,三百年來,那真是,他對于相權的建立,對于文人、學者那個禮貌,禮貌有加。所以后來你看,武臣有岳飛等等,精忠報國,這是我們歷史上榜樣。文人如文天祥、陸秀夫,還有很多很多,不過他們兩位是代表;都拿自己這個生命、文化生命報答這個國家,報答這個政權。這就是證明這一句話:“體群臣則士之報禮重。”回報你是這樣忠誠。那么你由這個歷史的經驗,同樣的做人、個人的事業也是一樣,你能夠體恤一般人、體恤你的干部、尊重你的干部,這一班替你做事的人也是報禮重,就是人之常情。所以中國文化講人情,這個叫做人情。
千萬不要跟外國人看,中國文化講人情不對。你以為過年過節買一只火腿,前街送到后巷、后巷送到左鄰、左鄰送到右舍,送了幾十圈,你刻一個名字看看,原來是從我這里開始送出去的。那個不是人情啊!是人情,那個是人情的一個表示而已。真正的人情是道德,所謂道、義。道義不是一只火腿、兩個紅包可以代表的啊!你說是擺幾十萬、擺幾千萬,并不足以代表道、義。道義有時候一毛錢都沒有,可是他那個錢是比你幾十億都嚴重。一句話、一個動作、一個關心,這個叫做情、感情的情?,F在講的就是中國文化所講“人情”的道理。要深深認識中國文化所謂講人情是什么,就是這個。千萬不要看到火腿就是人情,千萬注意!
下面再繼續下去,他說:“子庶民則百姓勸。”所以你做一個政治上的領導人,你認為天下國家所有的國民就是我的子女、孩子,一樣地愛護他,盡量地愛護他、照應他。他說“百姓勸”,這個百姓是古代宗族社會一個名稱。就是個人、每一個人血統不同,姓氏不同。這個“百”字不是只指一百個,代表了很多的血統、種性的人。自然相勸。“勸”是什么意思呢?在古文里頭“勸”——就是他一天到黑,王家到李家串一番,李家到張家又去訪問一番,是這個意思嗎?不是這個意思。這個所謂“勸”就是現在講社會自然就會有感化的作用。社會的風氣自己起了感化的作用,彼此交互的感化;不要你去教育他,自己互相勉勵、互相感化。這就是古文“勸”字的意義。不然是“勸”嘛,大家跑去一天到黑拉情分,看到你快要睡覺了,還坐在客廳里跟你談到夜里兩三點。那是什么?“哎,這是百姓勸哪!”那就是神經病,不是勸的道理。勸就是互相感化、感應,這是“勸”。
“來百工則財用足。”所謂來百工,就是剛才講過了,那么所有專家工業的發達、社會的發展,則財用恒足,國民經濟富裕了,國家財政也自然富裕了。
“柔遠人則四方歸之。”柔遠人,尤其是古代,春秋戰國的時候,那個時代人口非常少,沒有開發的地方非常多,處處需要人力。所以“柔遠人”是非常懷柔這個“遠人”,遠方的人都到你這個地方來,共同參加你建國、建設的行列。這是一個意義。同時,“柔遠人”剛才說過的,還有,比方像我們中國的文化,像現在你看泰國啊、越南啊,這種戰爭;在中國古代,我們自己的國家真到了安定而統一的時候,碰到這些,馬上是救濟,馬上是幫忙。不像美國的幫忙,我剛才看了報紙,美國總算是要幫泰國的忙了,所以怎么樣幫忙呢?賣飛機給他——還是做生意!人家那里打架打得要死,他現在:唉喲,我答應過的話,一定幫泰國賣飛機給他。辦辦辦……賣飛機的手續,飛機裝上,再慢慢來打,把越南趕出去,不曉得幾時了——這是美國的做法。我們中國的文化不是這樣。
所謂“柔遠人”,中國文化這個道理,對于國際怎么樣幫忙,《中庸》上有,后面有?,F在還太早,不談這一節。
所以“懷諸侯則天下畏之”。剛才講到周朝的政權,地方分治、中央的統一,這一個政權,所以說能夠使地方分治的諸侯永遠懷念中心、代表國家民族中心的天子,所謂中央的政權。這是天下畏之。這是道德的政治哦!這個“畏”并不是說是權力上的怕;道義上感覺是不能對不起中央,有這樣的畏懼之心。不是利害關系的怕。
這個叫做天下九經。那么這個都是講“治天下有九經”的一段。所以剛才首先講所謂中國政治哲學,也是中國領導哲學的大原則。所以儒家思想,尤其屬于儒家中庸思想的中心。你們大家將來研究中國文化,那還有其他的諸子百家,大思想道理是相通的,表達的方式同他闡揚的精神稍有不同,也各有長處。道家有道家的道理,墨家有墨家的道理,諸子百家還多得很呢!不過這是正統的、我們文化正統中心的儒家中庸思想的。尤其是研究這個歷史哲學、政治哲學、領導哲學最重要的地方。