誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己仁也,成物知也,性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。
關鍵詞:中庸
但是這個道的修養、這個誠的修養,“非自成己而已也”。不是自私自利,只想我道修成功了就好哦!要利他、要利人,“所以成物也”,必須自修成功了,要救世利人,使人人都可以達到圣人的境界。不但要成人(別人),還要成物;乃至使宇宙里頭萬有,都使它變成圣人同一氣象、同一境界。所以“成己(就是)仁也”。所以什么叫仁道仁慈?一個人對自己都不愛惜,嘴里講“我是仁慈別人”,那叫做吹的,那叫做吹牛的。你先把自己弄好一點,這就是仁道。然后自己成功了,仁道完成了,才是大智利人,那是“知也”,大智慧。你自己都沒有過活的本事,你怎么樣去到苦海里頭救人哪?所以要成己以后成人。這是“知也”。
“性之德也。”能夠自利利人,自己站起來而利他,這是仁。“天命之謂性”,人性的真正的道德、真正的人性的光輝起來了,這才叫做內外合修。所謂自己是內、修內;發而用之,救天下、救社會、救眾生,是修外。“合外內之道也。故時措之宜也。”那么到達了這個內外兼修成就了,無往而不利。你出家當和尚也好,在家當“尚和”也可以,那無往而不利。處處有道。你成圣人也可以,成小人也不錯。小人之道,在小人里頭當圣人,此乃君子也!就是到達這個境界。所以誠是這樣的重要。下面這一節還是講誠。但是下面太多,一下講不完,切到一半不大好。
就是說中庸修養的方法,就是一個“誠”,我們普通講誠懇這個誠。在中庸里面這個誠字,不能專作普通觀念“誠懇”講,這個誠懇很難講。你說一個人什么最誠懇?罵人最誠懇,罵人的時候絕沒有虛假。那你說誠懇講話,怎么樣叫做誠懇?很難下一個準確的定義。肚子餓了要吃飯最誠懇,這個時候一念就是要吃下去。那么這是普通所解釋這個誠。中庸所講的誠,整個的境界我們沒有辦法可以解釋,只好借用佛家的觀念解釋,就是所謂明心見性的道理。那么上次的重心,中庸上提出來兩點,“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。”由誠到明謂之性;由明、明白了以后,再加修持,悟后起修。
由誠到明謂之性,漸修,然后達到悟了;由明、明白了以后,再加專修持的進階,由頓悟,悟后起修得到。借用禪的方法,只好借用禪的方法(解釋)。如果要講普通的學理,不講實際的修持,照普通的學理解釋,那也可以另外作一種解釋,就可以說:誠明,由歸納而到演繹;明誠,由分析到了歸納。這個道理。那是普通、極普通。就是學術的、學理上的講。實際上中庸是真正的用功修養,真正的中心方法。所以由鬼神之理,到達生命的誠懇道理。由生命之理,講到神通的境界,“至誠之道,可以前知。”由這個神通的境界,而又回到最平凡,所謂“誠”的境界,“誠者自成也,而道自道也。”不是依助外力,不是依重他力,必須要自力而后他力,才能相輔助、相借助。上次我們的重點講到這里,希望大家不要忘記了。必須要很嚴重地熟悉,深刻地了解。
現在告訴我們,達到誠的境界,一句話,就是二十六章第一句話開始。在中國過去的經典,秦漢以上的書,沒有像現在這許多先有題目后來作,都是一段一段看過了以后,擺在右邊。因為那個時候用竹簡一節一節刻的,讀不完了,把這個放到右邊來,已經看過了,就是“右第一章”。那么再看下面,第二章翻過來:“右第二章”,這個“右”字就是這個道理。我們上次講到“右第二十五章”。我們年輕小的時候讀書如果忘記了:“右發昏第一章。”呵!不行了,搞不清楚了。