誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
關鍵詞：中庸
但是這個道的修養、這個誠的修養，“非自成己而已也”。不是自私自利，只想我道修成功了就好哦!要利他、要利人，“所以成物也”，必須自修成功了，要救世利人，使人人都可以達到圣人的境界。不但要成人(別人)，還要成物;乃至使宇宙里頭萬有，都使它變成圣人同一氣象、同一境界。所以“成己(就是)仁也”。所以什么叫仁道仁慈?一個人對自己都不愛惜，嘴里講“我是仁慈別人”，那叫做吹的，那叫做吹牛的。你先把自己弄好一點，這就是仁道。然后自己成功了，仁道完成了，才是大智利人，那是“知也”，大智慧。你自己都沒有過活的本事，你怎么樣去到苦海里頭救人哪?所以要成己以后成人。這是“知也”。
“性之德也。”能夠自利利人，自己站起來而利他，這是仁。“天命之謂性”，人性的真正的道德、真正的人性的光輝起來了，這才叫做內外合修。所謂自己是內、修內;發而用之，救天下、救社會、救眾生，是修外。“合外內之道也。故時措之宜也。”那么到達了這個內外兼修成就了，無往而不利。你出家當和尚也好，在家當“尚和”也可以，那無往而不利。處處有道。你成圣人也可以，成小人也不錯。小人之道，在小人里頭當圣人，此乃君子也!就是到達這個境界。所以誠是這樣的重要。下面這一節還是講誠。但是下面太多，一下講不完，切到一半不大好。
就是說中庸修養的方法，就是一個“誠”，我們普通講誠懇這個誠。在中庸里面這個誠字，不能專作普通觀念“誠懇”講，這個誠懇很難講。你說一個人什么最誠懇?罵人最誠懇，罵人的時候絕沒有虛假。那你說誠懇講話，怎么樣叫做誠懇?很難下一個準確的定義。肚子餓了要吃飯最誠懇，這個時候一念就是要吃下去。那么這是普通所解釋這個誠。中庸所講的誠，整個的境界我們沒有辦法可以解釋，只好借用佛家的觀念解釋，就是所謂明心見性的道理。那么上次的重心，中庸上提出來兩點，“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。”由誠到明謂之性;由明、明白了以后，再加修持，悟后起修。
由誠到明謂之性，漸修，然后達到悟了;由明、明白了以后，再加專修持的進階，由頓悟，悟后起修得到。借用禪的方法，只好借用禪的方法(解釋)。如果要講普通的學理，不講實際的修持，照普通的學理解釋，那也可以另外作一種解釋，就可以說：誠明，由歸納而到演繹;明誠，由分析到了歸納。這個道理。那是普通、極普通。就是學術的、學理上的講。實際上中庸是真正的用功修養，真正的中心方法。所以由鬼神之理，到達生命的誠懇道理。由生命之理，講到神通的境界，“至誠之道，可以前知。”由這個神通的境界，而又回到最平凡，所謂“誠”的境界，“誠者自成也，而道自道也。”不是依助外力，不是依重他力，必須要自力而后他力，才能相輔助、相借助。上次我們的重點講到這里，希望大家不要忘記了。必須要很嚴重地熟悉，深刻地了解。
現在告訴我們，達到誠的境界，一句話，就是二十六章第一句話開始。在中國過去的經典，秦漢以上的書，沒有像現在這許多先有題目后來作，都是一段一段看過了以后，擺在右邊。因為那個時候用竹簡一節一節刻的，讀不完了，把這個放到右邊來，已經看過了，就是“右第一章”。那么再看下面，第二章翻過來：“右第二章”，這個“右”字就是這個道理。我們上次講到“右第二十五章”。我們年輕小的時候讀書如果忘記了：“右發昏第一章。”呵!不行了，搞不清楚了。
