如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。
關鍵詞：中庸
學問修養到至誠這個程度，這就是成道的成果。學問修養到達這個道的境界，至誠成功到這個程度，“不見而章”，他用不著用眼睛去看東西。所謂老子說：“不出戶，知天下。”秀才不出門，能知天下事，智慧神通的成就。用不著看一遍，等于佛家所講神通——天眼通，無所不知，無所不見。“章”，顯著，智慧境界。“不動而變(化)”，本身都在靜的境界里，不需要動，不需要慢慢鉆來。他的身心自性之道、至誠之道，可以前知，能見證一切事，所謂神而通之。“無為而成”，拿佛法就是到達了智慧的最高處了，神通最高的境界了，所以是無為、清凈，一念不生。無為就是至誠的境界。所以佛家所講的一念不生、無生法忍等等，拿儒家來說，這個是至誠不息的至誠境界而已。
所以他說天地之道可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。這個要特別注意啊!儒家我們上古的文化所謂天地，拿現在新的觀念就是代表了宇宙。宇宙萬物只有一個真理，就是天地同根、萬物一體。就是莊子的話：“天地與我同根，萬物與我一體。”莊子的觀念：天地同根，萬物一體。本性都是相同的。所以儒家說“天地之道，可一言而盡也”，就是一句話，什么話?“其為物不貳。”這個東西。這個“物”不能拿現在這種物質觀念的物看。所謂秦漢以上的說法，要留意哦，這種地方唯物思想這個“物”，就是講我們現在話“這個東西”，天地這個生命有一個東西，這個東西是什么?“不貳”。不二就是一，所以后來佛學來翻譯《維摩經》等等：“不二法門”。“不二”這一個觀念就是《中庸》提出來的。佛法佛經的翻譯，借用中庸這個名詞，所以叫不二法門。
什么叫不二?不二就是一。所以佛學的境界很高明。不二法門，你看看，別有文雅之感。如果說“一法門”，一點意思都沒有，對不對?譬如所謂禪的境界，加上文學;學佛的境界，加上文學。文學境界高明，佛的境界接近，不二法門。所以我們經常講，說這個文學境界同禪的境界一樣。譬如宋朝那個詞人辛稼軒的名詞：“夢里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”……這是學禪、悟道的時候，至誠之道，要悟的時候。
平常拼命地用功，盤腿腿又酸了，坐起來腰又痛了，打坐、妄想，煩惱極了，怎么樣都搞不好，等到一旦到達那個至誠境界，你開悟的時候，猛一回頭，“夢里尋她千百度”，怎么都找不到。他說忽然無意之間，你看，那人卻在燈火闌珊處。隱隱約約，看得見、看不見，哎!就是這個東西!悟道了。那就是文學的境界。所以禪、道怎么悟?那你如果嚴肅地天天跑去經典啊，天天看些古詩、經典啊，我看很多人啊，因為不懂文學的境界，都死背，結果腦子搞得啊一塊板一樣，我經常說許多同學們搞得腦子像塊板，**韓國菜里頭鐵板燒那個板，又燙，又不好摸，都是油膩，就是那么笨，那個板。
佛與道、禪都是活的，活潑的境界。經常講，《西廂記》的文字最黃了，我看一點也不黃啊!哪個黃啊?他說“待月西廂下，迎風戶半開;隔墻花影動，疑是玉人來。”這是用功境界啊!怎么是用功的境界?“待月西廂下”，打起坐來老是等到開悟;“迎風戶半開”，心里頭等得哎呀好開心，結果搞了半天，腿又酸都不來;“隔墻花影動”，忽然一下：嗯!好像對了!哎呀我要開悟了!“疑是玉人來”，結果還不是。嘿!
雖然……，何嘗不是佛法的境界?任何文學境界都是，所以啊，你看古代的高僧傳，得道的高僧、禪宗每一個大師，為什么他的文學境界都是那么高?他沒有用心去搞文學，因為他得了道，忽然就懂了文學，換句話你文學到了最高處，丟掉了以后一轉身就是佛的境界就來了。你一天到黑八識規矩了、規識八矩了，把自己搞得古里古板，腦子亂七八糟的，然后永遠翻不進來。
這是我們由“其為物不貳”、所謂不二法門這個觀念連帶地講到文學的境界同佛道、同禪，這個“不二”用得多好!不二就是一，沒有兩樣。因為你得了一，一就是道。所以老子也講一。(“隔墻花影動”啊?隔墻不是*墻，這個不要管了，對了、不對了。這是《西廂記》，我們今天講中庸，誰管它西廂記、東廂記!)“其為物不貳”，你證到了專一不二法門，真證到了不二法門這個境界才是“誠”。
注意哦!千萬注意，什么是真正至誠呢?不二法門。一念專一、一念不生處，這個才是至誠。到了這個時候啊，“其生物不測”。那么你說要求長生不老的也好，要想壽者相、得四相、求個空都可以。人相、我相、眾生相、壽者相，樣樣俱全都沒得關系。能夠空也可以!空與有都可以。“生物不測”，變化莫測，智慧神通的境界。它是生生不已。這就是誠的境界。
