如此者,不見而章,不動而變,無為而成。天地之道,可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測。
關鍵詞:中庸
學問修養到至誠這個程度,這就是成道的成果。學問修養到達這個道的境界,至誠成功到這個程度,“不見而章”,他用不著用眼睛去看東西。所謂老子說:“不出戶,知天下。”秀才不出門,能知天下事,智慧神通的成就。用不著看一遍,等于佛家所講神通——天眼通,無所不知,無所不見。“章”,顯著,智慧境界。“不動而變(化)”,本身都在靜的境界里,不需要動,不需要慢慢鉆來。他的身心自性之道、至誠之道,可以前知,能見證一切事,所謂神而通之。“無為而成”,拿佛法就是到達了智慧的最高處了,神通最高的境界了,所以是無為、清凈,一念不生。無為就是至誠的境界。所以佛家所講的一念不生、無生法忍等等,拿儒家來說,這個是至誠不息的至誠境界而已。
所以他說天地之道可一言而盡也,其為物不貳,則其生物不測。這個要特別注意啊!儒家我們上古的文化所謂天地,拿現在新的觀念就是代表了宇宙。宇宙萬物只有一個真理,就是天地同根、萬物一體。就是莊子的話:“天地與我同根,萬物與我一體。”莊子的觀念:天地同根,萬物一體。本性都是相同的。所以儒家說“天地之道,可一言而盡也”,就是一句話,什么話?“其為物不貳。”這個東西。這個“物”不能拿現在這種物質觀念的物看。所謂秦漢以上的說法,要留意哦,這種地方唯物思想這個“物”,就是講我們現在話“這個東西”,天地這個生命有一個東西,這個東西是什么?“不貳”。不二就是一,所以后來佛學來翻譯《維摩經》等等:“不二法門”。“不二”這一個觀念就是《中庸》提出來的。佛法佛經的翻譯,借用中庸這個名詞,所以叫不二法門。
什么叫不二?不二就是一。所以佛學的境界很高明。不二法門,你看看,別有文雅之感。如果說“一法門”,一點意思都沒有,對不對?譬如所謂禪的境界,加上文學;學佛的境界,加上文學。文學境界高明,佛的境界接近,不二法門。所以我們經常講,說這個文學境界同禪的境界一樣。譬如宋朝那個詞人辛稼軒的名詞:“夢里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”……這是學禪、悟道的時候,至誠之道,要悟的時候。
平常拼命地用功,盤腿腿又酸了,坐起來腰又痛了,打坐、妄想,煩惱極了,怎么樣都搞不好,等到一旦到達那個至誠境界,你開悟的時候,猛一回頭,“夢里尋她千百度”,怎么都找不到。他說忽然無意之間,你看,那人卻在燈火闌珊處。隱隱約約,看得見、看不見,哎!就是這個東西!悟道了。那就是文學的境界。所以禪、道怎么悟?那你如果嚴肅地天天跑去經典啊,天天看些古詩、經典啊,我看很多人啊,因為不懂文學的境界,都死背,結果腦子搞得啊一塊板一樣,我經常說許多同學們搞得腦子像塊板,**韓國菜里頭鐵板燒那個板,又燙,又不好摸,都是油膩,就是那么笨,那個板。
佛與道、禪都是活的,活潑的境界。經常講,《西廂記》的文字最黃了,我看一點也不黃啊!哪個黃啊?他說“待月西廂下,迎風戶半開;隔墻花影動,疑是玉人來。”這是用功境界啊!怎么是用功的境界?“待月西廂下”,打起坐來老是等到開悟;“迎風戶半開”,心里頭等得哎呀好開心,結果搞了半天,腿又酸都不來;“隔墻花影動”,忽然一下:嗯!好像對了!哎呀我要開悟了!“疑是玉人來”,結果還不是。嘿!
雖然……,何嘗不是佛法的境界?任何文學境界都是,所以啊,你看古代的高僧傳,得道的高僧、禪宗每一個大師,為什么他的文學境界都是那么高?他沒有用心去搞文學,因為他得了道,忽然就懂了文學,換句話你文學到了最高處,丟掉了以后一轉身就是佛的境界就來了。你一天到黑八識規矩了、規識八矩了,把自己搞得古里古板,腦子亂七八糟的,然后永遠翻不進來。
這是我們由“其為物不貳”、所謂不二法門這個觀念連帶地講到文學的境界同佛道、同禪,這個“不二”用得多好!不二就是一,沒有兩樣。因為你得了一,一就是道。所以老子也講一。(“隔墻花影動”啊?隔墻不是*墻,這個不要管了,對了、不對了。這是《西廂記》,我們今天講中庸,誰管它西廂記、東廂記!)“其為物不貳”,你證到了專一不二法門,真證到了不二法門這個境界才是“誠”。
注意哦!千萬注意,什么是真正至誠呢?不二法門。一念專一、一念不生處,這個才是至誠。到了這個時候啊,“其生物不測”。那么你說要求長生不老的也好,要想壽者相、得四相、求個空都可以。人相、我相、眾生相、壽者相,樣樣俱全都沒得關系。能夠空也可以!空與有都可以。“生物不測”,變化莫測,智慧神通的境界。它是生生不已。這就是誠的境界。