寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚寵,為下得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下者,則可以寄於天下;愛以身為天下者,乃可以托於天下。
寵(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīng),
貴(guì)大(dà)患(huàn)若(ruò)身(shēn).
何(hé)謂(wèi)寵(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīng)?
寵(chǒng)為(wéi)下(xià)
得(de)之(zhī)若(ruò)驚(jīng),失(shī)之(zhī)若(ruò)驚(jīng),
是(shì)謂(wèi)寵(chǒng)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīng).
何(hé)謂(wèi)貴(guì)大(dà)患(huàn)若(ruò)身(shēn)?
吾(wú)所(suǒ)以(yǐ)有(yǒu)大(dà)患(huàn)者(zhě),
為(wéi)吾(wú)有(yǒu)身(shēn),及(jí)吾(wú)無(wú)身(shēn),
吾(wú)有(yǒu)何(hé)患(huàn)?
故(gù)貴(guì)以(yǐ)身(shēn)為(wéi)天(tiān)下(xià)者(zhě),
則(zé)可(kě)以(yǐ)寄(jì)於(yū)天(tiān)下(xià),
愛(ài)以(yǐ)身(shēn)為(wéi)天(tiān)下(xià)者(zhě),
乃(nǎi)可(kě)以(yǐ)托(tuō)於(yū)天(tiān)下(xià).
關鍵詞:老子,道德經
寵辱誰能不動心從十一章以來說明,人須能用物而不為物用,不為物累。但能利物,而成為無為的大用。因此再進而說明人生寵辱境界的根本癥結所在,都因為我有身而來。
寵,是得意的總表相。辱,是失意的總代號。當一個人在成名、成功的時候,如非平素具有淡泊名利的真修養,一旦得意,便會欣喜若狂,喜極而泣,自然會有驚震心態,甚至有所謂得意忘形者。
例如在前清的考試時代,民間相傳一則笑話,便是很好的說明。有一個老童生,每次考試不中,但年紀已經步入中年了,這一次正好與兒子同科應考。到了放榜的一天,兒子看榜回來,知道已經錄取,趕快回家報喜。他的父親正好關在房里洗澡。兒子敲門大叫說:爸爸,我已考取第幾名了!老子在房里一聽,便大聲呵斥說:考取一個秀才,算得了什么,這樣沉不住氣,大聲小叫!兒了一聽,嚇得不敢大叫,便輕輕地說:爸爸,你也是第幾名考取了!老子一聽,便打開房門,一沖而出,大聲呵斥說:你為什么不先說。他忘了自己光著身子,連衣褲都還沒穿上呢!這便是“寵為下,得之若驚,失之若驚”的一個寫照。
“受寵若驚”,大家都有很多的經驗,只是大小經歷太多了,好像便成為自然的現象。相反的一面,便是失意若驚。在若干年前,我住的一條街巷里,隔鄰有一家,便是一個主管官員,逢年過節,大有門庭若市之慨。有一年秋天,聽說這家的主人,因事免職了,剛好接他位子的后任,便住在斜對門。到了中秋的時候,進出這條巷子送禮的人,照舊很多。有一天,前任主官的一個最小的孩子,站在門口玩耍,正好看到那些平時送禮來家的熟人,手提著東西,走向斜對門那邊去了。孩子天真無邪的好心,大聲叫著說:某伯伯,我們住在這里,你走錯了!弄得客人好尷尬,只有向著孩子苦笑,招招手而已。有人看了很寒心,特來向我們說故事,感嘆“人情冷暖,世態炎涼”。我說,這是古今中外一律的世間相,何足為奇。我們幼年的課外讀物《昔時賢文》中,便有:“有酒有肉皆兄弟,患難何曾見一人?”“貧居鬧市無人問,富在深山有遠親。”這不正是成年以后,勘破世俗常態的預告嗎?在一般人來說,那是勢利。其實,人與人的交往,人際事物的交流,勢利是其常態。純粹只講道義,不顧勢利,是非常的變態。物以稀為貴,此所以道義的絕對可貴了。
勢利之交,古人有一特稱,叫作“市道”之交。市道,等于商場上的生意買賣,只看是否有利可圖而已。在戰國的時候,趙國的名將廉頗,便有過“一貴一賤,交情乃見”的歷史經驗。如《史記》所載:
廉頗之免長平歸也,失勢之時,故客盡去。及復用為將,客又復至。廉頗曰:客退矣!客曰:吁!君何見之晚也。夫天下以市道交。君有勢,我則從君。君無勢,則去。此固其理也,有何怨乎!
廉頗平常所豢養的賓客們的對話,一點都沒有錯。天下人與你廉大將軍的交往,本來就都為利害關系而來的。你有權勢,而且也養得起我們,我們就都來追隨你。你一失勢,當然就望望然而他去了。這是世態的當然道理,“君何見之晚也”,你怎么到現在才知道,那未免太遲了一點吧!
有關人生的得意與失意,榮寵與羞辱之間的感受,古今中外,在官場,在商場,在情場,都如劇場一樣,是看得最明顯的地方。以男女的情場而言,如所周知唐明皇最先寵愛的梅妃,后來冷落在長門永巷之中,要想再見一面都不可能。世間多少的癡男怨女,因此一結而不能解脫,于是構成了無數哀艷戀情的文學作品!因此宋代詩人便有“羨他村落無鹽女,不寵無驚過一生”的故作解脫語!無鹽是指齊宣王的丑妃無鹽君,歷來都把她用作丑陋婦女的代名詞。其實,無鹽也好,西施也好,不經絢爛,哪里知道平淡的可貴。不經過榮耀,又哪里知道平凡的可愛。這兩句名詩,當然是出在久歷風波,遍嘗榮華而歸于平淡以后的感言。從文字的藝術看來,的確很美。但從人生的實際經驗來講,誰又肯“知足常樂”而甘于淡泊呢!除非生而知之的圣哲如老子等輩。其次,在人際關系上,不因榮辱而保持道義的,諸葛亮曾有一則名言,可為人們學習修養的最好座右銘,如云:
勢利之交,難以經遠。士之相知,溫不增華,寒不改棄,貫四時而不衰,歷坦險而益固。
天下由來輕兩臂在我們舊式文學與人生的名言里,時常聽到人們勸告別人的話,如“身外之物,何足掛齒”。對于得意而受到的榮寵,與失意所遭遇的羞辱來講,利害、得失,畢竟還只是人我生命的身外之物,在利害關頭的時候,慷慨舍物買命,那是很常見的事。除非有人把身外物看得比生命還更重要,那就不可以常理論了!
十多年前,有一個學生在課堂上問我,愛情哲學的內涵是什么?我的答復,人最愛的是我。所謂“我愛你”,那是因為我要愛你才愛你。當我不想,或不需要愛你的時候便不愛你。因此,愛便是自我自私最極端的表達。其實,人所最愛的既不是你,當然更不是他人,最愛的還是我自己。
那么,我是什么?是身體嗎?答案:不是的。當你患重病的時候,醫生宣告必須去了你某一部分重要的肢體或器官,你才能再活下去。于是,差不多都會同意醫生的意見,寧愿忍痛割舍從有生命以來,同甘共苦,患難相從的肢體或器官,只圖自我生命的再活下去。由此可見,即使是我的身體,到了重要的利害關頭,仍然不是我所最親愛的,哪里還談什么我真能愛你與他呢!所以明朝的詩僧栯堂禪師,便說出“天下由來輕兩臂,世間何苦重連城”的雋語了!
“輕兩臂”的故事,見于《莊子·雜篇》的《讓王篇》。
韓魏相與爭侵地,子華子見昭僖侯。昭僖侯有憂色。子華子曰:今使天下書銘于君之前,書之言曰:左手攫之則右手廢,右手攫之則左手廢。然而擺之者必有天下。君攫之乎?昭僖侯曰:寡人不攫也。子華子曰:甚善。自是觀之,兩臂重于天下也。身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠矣。今之所爭者,其輕于韓又遠。君固愁身傷生以優戚不得也。僖侯曰:善哉!教寡人者眾矣,未嘗得聞此言也。
所以說:“雖富貴不以養傷身。雖貧賤不以利累形。”老子亦因此而指出“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患”的基本哲學。再進而說明外王于天下的侯王將相們,所謂以“一身系天下安危”者的最大認識,必須以愛己之心,來珍惜呵護天下的全民,發揮出對全人類的大愛心,才能寄以“系天下安危于一身”的重任。這也是全民所寄望、所信托以天下的基本要點。同樣的道理,以不同的說法,便是曾子的“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。君子人歟?君子人也。”
由此觀點,我們在本世紀中的經歷,看到比照美式民主選舉的民意代表們,大都是輕舉兩臂:拜托!拜托!力竭聲嘶地攻訐他人,大喊投我一票的運動選民,不禁使旁觀者聯想起:“貴以身為天下,愛以身為天下”、“天下由來輕兩臂,世間何苦重連城”的幽然情懷了!
講到這里,忽然看到在座諸公,有的是傾心于老子的太上老君的神仙丹道的學者,心里正在嘀咕本章的“及吾無身,吾有何患”的解釋,明明是說修道的功夫境界,何苦一定要側重下文的“貴以身為天下,愛以身為天下”的可寄可托的繁文。這卻要恕我唐突,太過贊賞老子的可以入世,可以出世的道妙,因此就順口攙胡,說到老子點化用之道的一面去了。如果從修習神仙養生之道來講,要修到無身境界,確已不易。但無“身”之患,也未必能徹底進到“無我”的成就。何況一般篤信老子之道者,還正在偏重虛心實腹,大作身體上氣脈的功夫,正被有身之患所累呢!所以宋代的南宗神仙祖師張紫陽真人便有“何苦拋身又入身”之嘆!至于說,如何才能修到無“身”之累?那就應該多從“存神返視”、“內照形軀”入手,然后進入“外其身而身先”的超神入化境界,或者可以近似了!