民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。
民(mín)之(zhī)饑(jī),
以(yǐ)其(qí)上(shàng)食(shí)稅(shuì)之(zhī)多(duō),
是(shì)以(yǐ)饑(jī)。民(mín)之(zhī)難(nàn)治(zhì),
以(yǐ)其(qí)上(shàng)之(zhī)有(yǒu)為(wéi),
是(shì)以(yǐ)難(nán)治(zhì)。
民(mín)之(zhī)輕(qīng)死(sǐ),
以(yǐ)其(qí)上(shàng)求(qiú)生(shēng)之(zhī)厚(hòu),
是(shì)以(yǐ)輕(qīng)死(sǐ)。
夫(fū)唯(wéi)無(wú)以(yǐ)生(shēng)為(wéi)者(zhě),
是(shì)賢(xián)于(yú)貴(guì)生(shēng)。
關鍵詞:老子,道德經
老子所處的悲慘時代“民之饑,以其上食稅之多”,春秋戰國幾百年的戰亂達到了極點,可是老子沒有看到戰國的時代,只看到春秋的初期;那時的社會已經饑饉到人吃人的時代。莊子也曾經提到,后世必定會有人吃人的狀況。大家在史書上只看正面,如果看到歷史的反面,中國歷史上全部人吃人的時代可以寫一部專書。歷史上在某一個階段,曾把兒女互換的吃;天下大亂的時候,也有人母自殺以喂養兒女及一家人的活命。這類的悲慘事件,在歷史上屢見不鮮。歷史除了正面的光輝燦爛,查一查反面的記載,那就慘不忍睹了。老子當時已看到社會的貧窮,百姓的饑餓。因為春秋時各國諸侯只有富國強兵的思想,毫不顧及人民的死活;人民稅賦又重,以致民不聊生,饑餓又貧窮。
“民之難治,以其上之有為,是以難治。”另一方面,諸侯的愿望太大,頭腦太聰明,想統治人駕馭人,造成民窮財盡,當然“是以難治”。老子這些話,對當時的政治是一副清涼劑。其實,何止春秋戰國如此,全世界每個國家每個民族,到了末代,都有這種現象。由此可以了解,老子的哲學以無為之治為藥,是針對當時時代的一劑良方。
所以,我經常說,中國文化儒、釋、道三家,孔子開的是糧食店,打倒了糧食店,光吃面包牛排是吃不飽的,會吃出毛病的。幾十年前打了糧食店,大家的腸胃部出了毛病,所以糧食店是不能打的。道家開的是藥店,不病就不需要藥店,一旦生病則非要去藥店不可。所以老子開的無為之治這一味藥是很重要的,碰到這個病,非用這個藥不可。佛家開的是百貨公司,吃飽飯又沒有病,有空去逛逛百貨公司,沒有空就不去逛。這三家店都是人類生存的必要,都不能打的,打倒了就麻煩了??墒?,這個時代,豈止打了孔家店,無形中對這三家店都在打,打得我們現在很難辦很麻煩了。
這是說明老子提出來社會難治的原因,以及領導人太過聰明、有為,所以難治。
“民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。”老子同時也說明一個現象,到了某一個時候,人們寧愿死掉,所以古時候有所謂“寧為太平雞犬,不做亂世人民”的說法。近幾十年來,這一個時代的人,生活得太幸福了;三五十年前經過變亂的人,都有亂世人命不如雞犬的感受,活得都不想活下去了。在清朝末年,直到軍閥時代,更是如此。
這種現象是誰造成的呢?老子說是人為的,上面的領導階層自己要求生,由于他們的求生欲望太大,要求過分,就使別人活不下去,也不想活了。第二次世界大戰,日本軍閥發動戰爭,開始的時候,有一兩個日本真正有學問的哲學家便悲憤自殺,因為不忍心看到自己國家走上滅亡之路。這就是當年日本軍閥胡作非為,為了滿足自己的欲望,而使千千萬萬人的生命犧牲了。
“夫唯無以生為者,是賢于貴生。”做一個領導人,不要只為自己而求生,如老子前面所講的“無為其生,而后生”,先把自己的生命放在一邊,為利益他人而做,就不怕活不下去了。就是這個道理。