○漢二祖優劣論 有客問余曰:“夫漢二帝,高祖、光武,俱為受命撥亂之君,此時事之難易, 論其人之優劣,孰者為先?”余應之曰:“昔漢之初興,高祖因暴秦而起,官由 亭長,自亡徒召集英雄。遂誅強楚,光有天下。功齊湯武,業流后嗣。誠帝王之 元勛,人君之盛事也。然而名不繼德,行不純道。身沒之后,崩亡之際,果令兇 婦肆酖酷之心,嬖妾被人豕之刑;云趙幽囚,禍殃骨肉;諸呂專權,社稷幾移。
凡此諸事,豈非高祖寡計淺慮以致。然彼之雄材大略,倜儻之節,信當世至豪健 壯杰士也。又其梟將畫臣,皆古今之鮮有,歷世之希睹。彼能任其才而用之,聽 其言而察之。故兼天下,有帝位,流巨勛,而遺元功也。不然,斯不免于閭閻之 人,當世之匹夫也。
世祖體乾靈之休德,稟貞和之純精,通黃中之妙理,韜亞圣之懿才。其為德 也,聰達而多識,仁智而明恕,重慎而周密,樂施而愛人。值陽九無妄之世,遭 炎光厄會之運。殷爾雷發,赫然神舉。用武略以攘暴,興義兵以掃殘,神光前驅, 威風先游。軍未出于南京,莽已斃于西都。破二公于昆陽,斬阜、賜于漢津。當 此時也,九州鼎沸,四海淵涌,言帝者二三,稱王者四五,咸鴟視狼顧,虎超龍 驤。光武秉朱光之巨鉞,震赫斯之隆怒。夫其蕩滌兇穢,剿除丑類,若順迅風而 縱烈火,曬白日而掃朝云也。若克東齊難勝之寇,降赤眉不計之虜,彭寵以望異 內隕,龐萌以叛主取誅,隗戎以背信軀斃,公孫以離心授首。爾乃廟謀而后動眾, 計定而后行師,故攻無不陷之壘,戰無奔北之卒。是以群下欣欣,歸心圣德,宣 仁以和眾,邁德以來遠。于時戰克之將,籌畫之臣,承詔奉令者獲寵,違命犯旨 者顛危。故曰:建武之行師也,計出于主心,勝決于廟堂。故竇融聞聲而影附, 馬援一見而嘆息。股肱有濟濟之美,元首有穆穆之容。敦睦九族,有唐虞之稱; 高尚純樸,有羲皇之素;謙虛納下,有吐握之勞;留心庶事,有日昃之勤。乃規 弘跡而造皇極,創帝道而立德基。
是以計功則業殊,比隆則事異,旌德則靡愆,言行則無穢,量力則勢微,論 輔則力劣。卒能握乾圖之休征,應五百之顯期,立不刊之遐跡,建不朽之元功。
金石播其休烈,詩書載其勛懿。故曰:“光武其優也。” ○魏德論 元氣否塞,玄黃噴薄,晨星亂逆,陰陽舛錯,國無完邑,陵無掩槨。四海鼎 沸,蕭條沙漠。武皇之興也,以道陵殘,義氣風發。神戈退指,則妖氛順制;靈 弧云舉,則朝陽播越。惟我圣后,神武蓋天,威光佐掃,辰彗北彎,首尾爭擊, 氣齊率然。乃電北,席卷千里。隱乎若崩岳,旰乎若潰海。慍彼蠻夏,蠢爾弗恭。
脂我蕭斧,簡武練鋒,星陳而天運,振耀乎南封。荊人風靡,交、益影從。軍蘊 余勢,襲利乘權。蕩鬼區于白水,擒矯制于遐川,仰屬目于條支,晞弱水之潺湲。
薄張騫于大夏,笑驃騎于祁連。其化之也如神,其養之也如春。柔遠能邇,誰敢 不賓?憲度增飾,日耀月光。跡存乎建安,道隆乎延康。
于是漢氏歸義,顧音孔昭,顯禪天位,希唐放堯,上猶謙謙弗納也。發不世 之明詔,薄皇居而弗泰,蹈北人之清節,美石戶之高介。義貫金石,神明以興, 神祗致祥,乾靈效祐。于是群公卿士,功臣列辟,率爾而進曰:“昔文王三分居 二,以服事殷,非能之而弗欲,蓋欲之而弗能。況天網弗禁,皇網圯紐,侯民非 復漢萌,尺土非復漢有。故武皇創跡于前,陛下光美于后。蓋所謂勛成于彼,位 定于此者也。將使斯民播秬鬯,植靈芝,鋤二穗,挹醴滋。遂乃凱風回焱,甘 露匝時,農夫詠于田隴,織婦吟而綜絲。黃吻之齔,含哺而怡;鮐背之老,擊壤 而嬉。古雖稱乎赫胥,曷若斯之大治乎?”于時上富于春秋,圣德汪濊,奇志妙 思,神鑒靈察。方將審御陰陽,增耀日月,極禎祥于遐奧,飛仁風以樹惠。既游 精于萬機,探幽洞深,復逍遙乎六藝;兼覽儒林,抗思乎文藻之場囿,容與乎道 術之疆畔。超天路而高峙,階清云以妙觀。將參跡于三皇,豈徒論功于大漢。
天地位矣,九域清矣,皇化四達,帝猷成矣。明哉元首,股肱貞矣。禮樂既 作,興頌聲矣。固將封泰山,禪梁甫,歷名山,以祈福。周五方之靈宇,越八九 于往素。踵帝皇之靈矩,流余祚于黎蒸。鐘元吉乎圣主。
○相論 世固有人身瘠而志立,體小而名高者,于圣則否。是以堯眉八彩,舜目重瞳, 禹耳叁漏,文王四乳。然則世亦有四乳者,此則駑馬,一毛似驥耳。又曰:宋臣 有公孫呂者,長七尺,面長三尺,廣三寸。名震天下。若此之狀,蓋遠代而求, 非一世之異也。使形殊于外,道合其中,名震天下,不亦宜乎?語云:“無憂而 戚,憂必及之;無慶而歡,樂必遂之。”此心有先動,而神有先知,則色有先見 也。故扁鵲見桓公,知其將亡;申叔見巫臣,知其竊妻而逃也。荀子曰:“以為 天不知人事邪?則周公有風雷之災,宋景有三舍之福。以為知人事乎?則楚昭有 弗厓之應,魏文無延期之報。”由是言之,則天道之與相占,可知而疑,不可得 而無也。
○辯道論 世有方士,吾王悉所招致。甘陵有甘始,廬江有左慈,陽城有郗儉,始能行 氣導引,慈曉房中之術,儉善辟谷,悉號數百歲。所以集之于魏國者,誠恐此人 之徒接奸詭以欺眾,行妖惡以惑民。故聚而禁之也。豈復欲觀神仙于瀛洲,求安 期于邊海,釋金輅而履云輿,棄文驥而求飛龍哉? 夫帝者位殊萬國,富有天下,威尊彰明,齊光日月,宮殿闕庭,焜耀紫微。
何顧乎王母之宮,昆侖之域哉?夫三烏被役,不如百官之美也;素女姮娥,不若 椒房之麗也;云衣羽裳,不若黼黻之飾也;駕螭載霓,不若乘輿之盛也;瓊蕊玉 華,不若王圭之潔也。而顧為匹夫所罔,納虛妄之辭,信?;笾f。隆禮以招弗 臣,傾產以供虛求,散王爵以榮之,清閑館以居之。經年累稔,終無一驗。雖復 誅其身,滅其族,紛然足為天下笑矣。若夫玄黃所以娛目,鏗鎗所以樂耳,媛 妃所以紹先,芻豢所以悅口也。何必甘無味之味,聽無聲之樂,觀無彩之色也。
○籍田說 春耕于籍田,郎中令侍寡人焉,顧而謂之曰:“昔者神農氏始嘗萬草,教民 種植。今寡人之興此田,將欲以擬乎治國,非徒娛耳目而已也。夫營疇萬畝,厥 田上下,經以大陌,帶以橫阡,奇柳夾路,名果被園,宰農實掌,是謂公田。此 亦寡人之封疆也。日殄沒而歸館,晨未昕而即野,此亦寡人之先下也。菽雚特疇, 禾黍異田,此亦寡人之理政也。及其息泉涌,庇重陰,懷有虞,撫素琴,此亦寡 人之所習樂也。蘭蕙荃蘅,植之近疇,此亦寡人之所親賢也。刺藜臭蔚,棄之遠 疆,此亦寡人之所遠佞也。若年豐歲登,果茂菜滋,則臣仆小大,咸取驗焉。” 又曰:“封人有能以輕鑿修鉤去樹之蝎者,樹得以茂繁。”中舍人曰:“不 識治天下者,亦有蝎者乎?”寡人告之曰:“昔三苗、共工、鯀、驩兜,非堯之 蝎歟?”問曰:“諸侯之國,亦有蝎乎?”寡人告之曰:“齊之諸田、晉之六卿、 魯之三桓,非諸侯之蝎歟?然三國無輕鑿修鉤之任,終于齊篡、魯弱、晉國以分, 不亦痛乎?”曰:“不識為君子者,亦有蝎乎?”寡人告之曰:“固有之也。富 而慢,貴而驕,殘仁賊義,甘財悅色,此亦君子之蝎也。” 天子勤耘以牧一國,大夫勤耘以收世祿,君子勤耘以顯令德。夫農者始于種, 終于獲。澤既時矣,苗既美矣,棄而不耘,則改為荒疇。蓋豐年者,期于必收, 譬修道者,亦期于沒身也。
○令禽惡鳥論 國人有以伯勞生獻者,王召見之。侍臣曰:“世同惡伯勞之鳴,敢問何謂也?” 王曰:“《月令》:‘仲夏穀始鳴。’《詩》云:‘七月鳴穀。’七月,夏之五 月,穀則博勞也。昔尹吉甫信后妻之讒,殺孝子伯奇。其弟伯封求而不得,作 《黍離》之詩,俗傳云:吉甫后悟,追傷伯奇。出游于田,見鳥鳴于桑,其聲 噭然,吉甫動心,曰:“無乃伯奇乎?”鳥乃撫翼,其音尤切。吉甫曰:“果 吾子也。”乃顧曰:“伯勞乎?是吾子,棲吾輿;非吾子,飛勿居。”言未卒, 鳥尋聲而棲于蓋。歸入門,集于井干之上,向室而號。吉甫命后妻載弩射之,遂 射殺后妻,以謝之。故俗惡伯勞之鳴,言所鳴之家,必有尸也。此好事者附名為 之說,令俗人惡之,而今普傳惡之,斯實否也。伯勞以五月而鳴,應陰氣之動, 陽為仁養,陰為賊害,伯勞蓋賊害之鳥也。屈原曰:“鶗鴂之先鳴,使百草為之 不芳。”其聲<貝鳥>々然,故俗憎之。若其為人災害,愚民之所信,通人之所略 也。鳥鳴之惡自取憎,人言之惡自取滅,不能有累于當世也。而兇人之行弗可易, 梟穀之鳴不可更者,天性然也。昔荊之梟,將徙巢于吳。鳩遇之曰:“子將安之?” 梟曰:“將巢于吳。”鳩曰:“何去荊而巢吳乎?”梟曰:“荊人惡予之聲。” 鳩曰:“子能革子之聲則免,無為去荊而巢吳也。子不能革子之音,則吳楚之民 不異情也。為子計者,莫若宛頸戢翼,終身勿復鳴也。”昔會朝議者,有人問曰: “寧有聞梟食其母乎?”有答之者曰:“嘗聞烏反哺,未聞梟食母也。”問者慚, 唱不善也。得蟮者,莫不馴而放之,為利人也。得蚤者,莫不糜之齒牙,為害身 也。鳥獸昆蟲,猶以名聲見異。況夫吉士之與兇人乎? ○魏德論謳·谷 於穆圣皇,仁暢惠渥。辭獻減膳,以服鰥獨。和氣致祥,時雨灑沃。野草萌 芽,變化嘉谷。
○魏德論謳·禾 猗猗嘉禾,惟谷之精。其洪盈箱,協穗殊莖。昔生周朝,今植魏庭。獻之朝 堂,以照祖靈。
○魏德論謳·鵲 鵲之彊彊,詩人取喻。今存圣世,呈質見素。饑食苕華,渴飲清露。異于疇 匹,眾鳥是慕。
○魏德論謳·鳩 班班者鳩,爰素其質。昔翔殷邦,今為魏出。朱目丹趾,靈姿詭類。載飛載 鳴,彰我皇懿。
○髑髏說 曹子游乎陂塘之濱,步乎蓁穢之藪,蕭條潛虛,經幽踐阻。顧見髑髏,塊然 獨居。于是伏軾而問之曰:“子將結纓首劍殉國君乎?將被堅執銳斃三軍乎?將 嬰茲固疾命隕傾乎?將壽終數極歸幽冥乎?叩遺骸而嘆息,哀白骨之無靈。慕嚴 周之適楚,儻托夢以通情。”于是伻若有來,恍若有存,影見容隱,厲聲而言曰: “子何國之君子乎?既枉輿駕,愍其枯朽。不惜咳唾之音,而慰以若言,子則辯 于辭矣。然未達幽冥之情,死生之說也。夫死之為言歸也,歸也者,歸于道也。
道也者,身以無形為主。故能與化推移,陰陽不能更,四時不能虧。是故洞于纖 微之域,通于恍惚之庭,望之不見其象,聽之不聞其聲。挹之不充,注之不盈, 吹之不凋,噓之不榮,激之不流,凝之不停。寥落冥漠,與道相拘。偃然長寢, 樂莫是逾。” 曹子曰:“予將請之上帝,求諸神靈,使司命輟籍,反子骸形。”于是髑髏 長呻,廓然嘆曰:“甚矣,何子之難語也。昔太素氏不仁,勞我以形,苦我以生, 今也幸變而之死,是反吾真也。何子之好勞而我之好逸乎?子則行矣,予將歸于 太虛。”于是言卒響絕,神光霧除。顧將旋軫,乃命仆夫。拂以玄麈,覆以縞巾, 爰將藏彼路濱,覆以丹土,翳以綠榛。
夫存亡之異世,乃宣尼之所陳。何神憑之虛對,云死生之必均。
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