告子曰:「性,猶杞柳也,義,猶桮棬也;以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬?!?/p>
孟子曰:「子能順杞柳之性而以為桮棬乎?將戕賊杞柳而后以桮棬也?如將戕賊杞柳而以為桮棬,則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!」
告子曰:「性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也?!?/p>
孟子曰:「水信無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也?!?/p>
告子曰:「生之謂性?!?/p>
孟子曰:「生之謂性也,猶白之謂白與?」
「白羽之白也,猶白雪之白,白雪之白猶白玉之白歟?」
「然則犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性與?」
告子曰:「食色,性也。仁,內也,非外也;義,外也,非內也?!?/p>
孟子曰:「何以謂仁內義外也?」
曰:「彼長而我長之,非有長于我也;猶彼白而我白之,從其白于外也,故謂之外也?!?/p>
曰:「異于白馬之白也,無以異于白人之白也;不識長馬之長也,無以異于長人之長歟?且謂長者義乎?長之者義乎?」
曰:「吾弟則愛之,秦人之弟則不愛也,是以我為悅者也,故謂之內。長楚人之長,亦長吾之長,是以長為悅者也,故謂之外也?!?/p>
曰:「耆秦人之炙,無以異于耆吾炙,夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外與?」
孟季子問公都子曰:「何以謂義內也?」
曰:「行吾敬,故謂之內也?!?/p>
「鄉人長于伯兄一歲,則誰敬?」
曰:「敬兄?!?/p>
「酌則誰先?」
曰:「先酌鄉人?!?/p>
「所敬在此,所長在彼,果在外,非由內也?!?/p>
公都子不能答,以告孟子。
孟子曰:「敬叔父乎?敬弟乎?彼將曰:『敬叔父?!辉唬骸旱転槭?,則誰敬?』彼將曰:『敬弟?!蛔釉唬骸簮涸诨词甯敢?』彼將曰:『在位故也?!棺右嘣唬骸涸谖还室?。庸敬在兄,斯須之敬在鄉人?!弧?/p>
季子聞之,曰:「敬叔父則敬,敬弟則敬,果在外,非由內也?!?/p>
公都子曰:「冬日則飲湯,夏日則飲水,然則飲食亦在外也?」
公都子曰:告子曰:『性無善無不善也?!换蛟唬骸盒钥梢詾樯?,可以為不善;是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴?!换蛟唬骸河行陨?,有性不善;是故以堯為君而有象;以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子,且以為君,而不微子啟、王子比干?!唤裨唬骸盒陨啤?,然則彼皆非歟?」
孟子曰:「乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,『求則得之,舍則失之?!换蛳啾遁鵁o算者,不能盡其才者也?!对姟吩唬骸禾焐裘?,有物有則。民之秉彝,好是懿德?!豢鬃釉唬骸簽榇嗽娬?,其知道乎!故有物必則;民之秉彝也,好是懿德?!?/p>
孟子曰:「富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥,播種而櫌之,其地同,樹之時又同,浡然而生,至于日至之時,皆孰矣。雖有不同,則地有肥磽,雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者,舉相似也,何獨至于人而疑之?圣人,與我同類者。故龍子曰:『不知足而為屨,我知其不為蕢也?!粚罩嗨?,天下之足同也??谥谖?,有同耆也;易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也,其性與人殊,若犬馬之與我不同類也,則天下何耆皆從易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也。惟耳亦然。至于聲,天下期于師曠,是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,無目者也。故曰,口之于味也,有同耆焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉,至于心,獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口?!?/p>
孟子曰:「牛山之木嘗美矣,以其郊于大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌蘗之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以為美乎?其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反覆,則其夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?故茍得其養,無物不長;茍失其養,無物不消??鬃釉唬骸翰賱t存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉?!晃┬闹^與?」
孟子曰:「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗若之矣,為是其智弗若與?曰:非然也?!?/p>
孟子曰:「魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也,是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢才有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也;萬鐘不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎?此之謂失其本心?!?/p>
孟子曰:「仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣?!?/p>
孟子曰:「今有無名之指屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,同不遠秦楚之路,為指之不若人也。指不若人,則知惡之;心不若人,則不知惡,此之謂不知類也?!?/p>
孟子曰:「拱把之桐梓,人茍欲生之,皆知所以養之者。至于身,而不知所以養之者,豈愛身不若桐梓哉?弗思甚也?!?/p>
孟子曰:「人之于身也,兼所愛。兼所愛。,則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉,則無盡寸之膚不養也。所以考其善不善者,豈有他哉?于己取之而已矣。體有貴賤,有小大。無以小害大,無以賤害貴。養其小者為小人,養其大者為大人。今有場師,舍其梧檟,狀其樲棘,則為賤場師焉。養其一指而失其肩背,而不知也,則為狼疾人也。飲食之人,則人賤之矣,為其養小以失大也。飲食之人無有失也,則口腹豈適為尺寸之膚哉?」
公都子問曰:「鈞是人也,或為大人,或為小人,何也?」
孟子曰:「從其大體為大人,從其小體為小人?!?/p>
曰:「鈞是人也,或從其大體,或從其小體,何也?」
曰:「耳目之官不思,而蔽于物。物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者,則其小者不能奪也。此為大人而已矣。
孟子曰:「有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵;即得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣?!?/p>
孟子曰:「欲貴者,人之同心也。人人有貴于己者,弗思耳矣。人之所貴者,非良貴也。趙孟之所貴,趙孟能賤之?!对姟吩疲骸杭茸硪跃?,既飽以德?!谎燥柡跞柿x也,所以不愿人之膏粱之味也;令聞廣譽施于身,所以不愿人之文繡也?!?/p>
孟子曰:「仁之勝不仁也,猶水之勝火。今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也;不熄,則謂之水不勝火,此又與于不仁之甚者也,亦終必亡而已矣?!?/p>
孟子曰:「五谷者,種之美者也;茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣?!?/p>
孟子曰:「羿之教人射,必志于彀;學者亦必志于彀。大匠誨人必以規矩,學者亦必以規矩?!?/p>
關鍵詞: