指聰明，有智慧，亦作“知”。孔子說：“君子道者三……仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語·憲問篇第十四》)這里，“智”與“仁”、“勇”并列，可見智已被孔子納入了其道德規范體系中，并把它放在很突出的位置予以強調。“智”的作用有如下幾點：第一，“知者不惑”，這是智最基本的作用。一個人的行為正確與否，在很大程度上取決于他對事物的判斷與分析，所以，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏篇第十六》)，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁篇第四》)。因為“知者不惑”，能把握自己，才能“敏于事而慎于言，就有道而正”(《論語·學而篇第一》)?？鬃影?ldquo;智”作為進行道德修養的基本條件而予以重視的，將智視為成為君子的內在因素。
第二，智者不失人?？鬃诱f：“可與言而不與之言，失人。”(《論語·衛靈公篇第十五》)“失人”即錯過了人才，而錯過人才的原因是因為不能知人。樊遲曾問孔子什么是智，孔子說“知人”，他進一步解釋說：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”(《論語·顏淵篇第十二》)這就是說，要舉賢必須先知賢、識賢。而知賢、識賢就是智。
第三，智者不失言。“失言”即“不可與言而與之言”(《論語·衛靈公篇第十五》)，這是不智的表現，所以子貢說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。”(《論語·子張篇第十九》)孔子從智的方面對人們言論進行規范和要求，智者能知言，所以智者必不失言。
第四，“知者利仁”?？鬃诱f：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁篇第四》)所謂“仁者安仁”，即有仁德的人以實行仁德為安心，不實行仁德心便不安;所謂“知者利仁”，即聰明人認識到仁德對他有長遠而巨大的利益，因此而實行仁德。智是行仁的手段，如果沒有智慧，認識不到行仁之利，也就不會行仁了。智者憑借其智慧，既利仁而行，又能通權達變，“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子篇第十八》)，“邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之”(《論語·衛靈公篇第十五》)。對朋友，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”(《論語·顏淵篇第十二》)。子游也說：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”(《論語·里仁篇第四》)這里所說的通權達變，是指智者在不違背仁的前提下，所采取的靈活多樣的利仁而行的方法。
孔子重視智在道德修養中的作用，同樣，他也重視智的培養。他認為要做到“智”，應該注意以下幾點：首先，“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語·為政篇第二》)。即對待事物的態度要誠實，內不自誣，外不自欺，也不以華麗的語言來掩蓋自己的無知以欺人，能做到這一點，就是聰明、智慧的表現。
其次，孔子說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”(《禮記·中庸篇第三十一》)，即強調學習對于智的重要作用?？鬃诱J為“性相近也，習相遠也”(同上)。學習、教育對一個人的影響是很大的，人人都可以通過后天的學習、教育而完善自己，因此，好學是智的前提條件。
再次，孔子說：“寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”(《論語·公冶長篇第五》)這里的智、愚是相對而言的，也就是說，智、愚是可以根據國家的政局而人為轉化的。邦有道則應智，應仕;邦無道則應愚，應隱，即“卷而懷之”，這樣的愚實際上是以智為愚，雖愚猶智，因而也是常人所不可及的?？鬃釉鴨栕迂曉骱奘裁?，子貢說：“惡徼以為知者”(《論語·陽貨篇第十七》)。“徼以為知”即竊取別人的成績以為己有，并以此作為自己的聰明，這種做法無異于欺世盜名的小人，是不道德的行為，因此，智中也包含了誠實無欺的內容。
總之，孔子十分重視智的作用，肯定人人皆可以成為智者的可能，這對提高人的素質，完善人們的道德修養，具有積極的意義。但是也應看到，孔子所論之智，僅僅限于道德范圍，沒能充分展示智所包含的豐富內涵。
關鍵詞：智
