語出《論語·為政篇第二》：“由!誨女，知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”這段話的意思是：仲由，我教給你的東西你都清楚了嗎。知道就是知道，不知道就是不知道，這也是一種知。從孔子的話中可以發現，“是知也”之“知”，與我們在一般意義上講的知，即對于某種具體知識的領會和把握，是有根本區別的。它是認識世界方法論范疇中的“知”，講求實事求是的態度，因而也就更富有張力，更具有現實的價值。聯系孔子與此相關的一些論述，他教誨仲由的這番話至少有以下兩個涵義。
第一，提倡在認識的過程中，應抱著老老實實、虛心謹慎的態度，反對主觀臆測，剛愎武斷。據《論語·子罕篇第九》載：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”其中“毋意”“毋我”，就是不憑空揣測、不自以為是的意思?？鬃幼约赫f過：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之，知之次也。”(《論語·述而篇第七》)有一種人自己不知，卻還要憑空造作?？鬃拥膽B度是承認自己不知，然后多見多聞。他進而提出經過多見多聞之后，自己若有把握不準之處，應該存疑，而不能倉猝說出或付諸實行。“子張問干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。’”(《論語·為政篇第二》)
第二，承認知識的無限性，人永遠難以窮盡真知。世間分門別類的知識無邊無涯，作為單一的個人只能知道其中的一部分，至于另一部分則因力所不逮而難以把握。因而對于自己所不知的部分，絕不能強不知以為知。認識到這一點，人們就可以根據現實的需要以及自己的主觀條件和客觀條件，選擇合適的認識與探索對象。所以孔子的這個看法并不表明他在無窮的知識面前軟弱退卻，相反正反映了他對認識規律的把握?！墩撜Z·先進篇第十一》載：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死?’”在這里，孔子拒不回答子路提出的事鬼神和死的問題?？鬃拥膶W生說：“子不語怪、力、亂、神。”(《論語·述而篇第七》)他自己說：“敬鬼神而遠之。”(《論語·雍也篇第六》)孔子不講“力”“亂”，或許是他不愿說，至于死、怪、鬼、神等問題，很可能是他本來就沒有將它們列入自己的認識范圍，所以只得付諸闕疑?？鬃犹岢?ldquo;知之為知之”的認知態度，對后世有較大的影響。它給后代留下了一種淳正質樸、不尚虛華的謹慎學風。
關鍵詞：孔子思想
