圣人純是天理，合下無欠缺處，渾然無變動，徹內外本末皆是實，舞一毫之妄。不待思而自得，此生知也。不待勉而自中，此安行也。且如人行路，須是照管方行出路中，不然則蹉向邊去。圣人如不看路，自然在路中同行，所謂“從容無不中道”，此天意也。（通書“誠則無事矣”注）
凡物一色，謂之純也。（此注通書“純其心”句）
一者，是表裹俱一，純徹無二。少有纖毫私欲，便二矣。內一則靜虛，外一則動直，而明通公溥則又無時不一也。一者，此心渾然太極之體。無欲者，心體粹然無極之真。靜虛者，體之未發?；砣唤^無一物之雜，陰之性也。動直者，用之流行，坦然由中道而出，陽之情也。（通書志學章注）
明道此一段說話，乃地位高者，之事，學著取此甚遠。在學者，工夫，只從“克己復禮”入為最要。此工夫徹上徹下，無所不宜。問：物字是人物是事物？曰：“仁者，與物同體”，只是言其理之一爾。人物與事物非判然絕異，事物只自人物而出，凡己與人物接，方有許多事物出來。若于己獨立時，初無甚多事，此物事皆可以包言。所謂“訂頑備言此體”者，亦只是言其理之一爾。（此注程子論西銘語）
關鍵詞：北溪字義
