(珞琭子著,育吾子解)
元一氣兮先天,稟清濁兮自然。著三才以成象,播四氣以為年。
(以原造化之始,三命之所由生也。三命以干為祿,謂之天元;以支為命,謂之人元;以納音為身,謂之地元。此古人窺見造化,所以法天地而體陰陽,配四柱而成八字。此珞琭子首言之義也。)
以干為祿,向背定其貧富;以支為命,詳逆順以循環。
(干猶木之干,支猶木之枝。統言之,干陽而支陰也;分言之,干支各有陰陽也。十干之祿,寄十二支中,陽道順行,陰道逆轉,皆自長生而數,遇本音臨官以寓焉。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。
以干為祿而推之,則有向背。如甲祿在寅,遇丑則謂之向,見卯則謂之背。故祿前一辰日羊刃,祿後一辰曰祿庫?!督洝吩疲合虻搫t生,背祿則死。此所謂向背定其貧富者與!以支為命而詳之,則有逆順。如陽男陰女,從生月順行;陰男陽女,從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣,在乎支干之中,周而復始,往來回圈,如寒暑之運四時而無窮者也。故曰,以支為命,詳逆順以回圈。
曇瑩曰:干祿推之有向背,吉兇究之有淺深。背而逆者,可定其貧;向而順者,以知其富。然而不在一途取軌,亦有逢背祿而不貧。於是支作人元,運商徒而得失,男迎女送,否泰交居,會吉會兇,作用定矣。)
運行則一辰十歲;折除乃三日為年。
精休旺以為妙,窮通變以為玄。
(先言干支,則八字定矣。行運乃三命之最要者故首舉其法,以示人焉。運行則一辰十載;折除乃三日為年。此古人立運之法也。折除要明實歷之數,命有節氣淺深不同,運有就生就節互異,中間或休或旺,要與八字符協。有喜生旺而惡休敗,有宜休敗而嫌生旺,千變萬化,非達玄通幽消息,以盡造化之妙,其孰能與於斯?故曰:化而裁之謂之變,推而行之謂之通,通變之理得矣。吉兇之義存焉,故能為妙為元,盡善盡美。)
其為氣也,將來者進,成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。
(氣、五行之氣也,播於四時。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休,迎之以臨官、帝旺,將來者進;背之以休廢、死絕,成功者退。五行之氣,回圈進退,人之行運,每居一辰,相者既進,旺者則退,當權者用之為福,不當權者用之無益。若五行氣過則退,蛇鱔皆屬火類,火至囚死為土,休廢為灰。巳中三獸,為蛇、為鱔、為蚓,故知蛇鱔為火,至囚死休廢,則在塵在灰是土進而火退也。
瑩和尚曰:鱔蚓為水土之屬,居塵必憂。騰蛇乃灰火之神,處灰為樂。方以類聚,物以群分,順其所欲則吉;乖其所趨則兇,即物可以觀造化也。人之行運,雖同一宮,而氣有進退,所處不異;而命有生死,見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。)
其為有也,是從無而立有;其為無也,天垂象以示文。
(此正明五行之氣,是從無而立有,故借天象五星以明之。蓋播物之初,孰為之有?太極之後,誰為之無,有出於無,無生於有。在天成象,在地成形,變化見矣。)
其為常也,立仁立義;其為事也,或見或聞。
(五行,在天為五星,在地為五岳,在人為五臟,推而行之,則為五常,常有可久之道?!兑住吩唬毫⑻熘?,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。人之道,非仁與義。則不能立也?!稌吩唬憾迨?,一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。五常、五事,皆五行之變化,與人事相通。人之性情去就,見聞動靜,皆不逃乎此數。
或見或聞,如金木水火土則見,而宮商角徵羽則聞;貌言視聽思則見,而肅又哲謀圣則聞。蓋五行之用,至不可勝窮,非因機明智之士,孰能精察而默識之哉?)
崇為寶也,奇為貴也。將星扶德,天乙加臨;
本主休囚,行藏汨沒。
(崇者,卑之反。奇者,偶之對。物以積而高,高之為崇,在五行,上生下是也。物以無與耦之為奇;在五行異而乃群是也。將星,月將也。德、天、月德也。天乙,貴神也。
生年為本,生日為主,休囚對生旺言。人命年、月、日、時,四柱有五行,上生下。有三奇,乙丙丁。更帶將星,德貴。主本生旺得地,所謂吉將交臨,而福臻成慶,此為至貴之命?!百x”先言崇奇為寶貴,後言主本忌休囚,見崇奇為難遇,以主本為切要,而諸方神煞則次而言之。是知命以五行為先,生旺為上,將星德貴又神煞之最吉者矣。
徐曰:崇以主本言,凡命中掌壽掌財掌災福之辰,亦謂之崇。奇以祿馬言,凡命中財官印食,亦謂之奇。德者日支德,辰,即六合也。如壬寅年、庚戌月,癸卯日,乙卯時,九月將在卯,扶其生日;五行九月金土六合,卯戌合,乙庚合,戊癸合。如此五行,各不居休敗之地、則貴。似非賦義。)
至若勾陳得位,不虧小信以成仁;真武當權,知是大才而分瑞。
(此舉水土,以例其余。勾陳為土之將,其於常也為信。真武乃水之神,其於常也為智。信也者,足以達於圣;智也者,足以撰其道。五行之用、獨善於茲。得位者,戊己生七月,母在子鄉、當權者,壬癸生七月,子居母家。二物同源、俱生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯、并亥卯未;壬癸坐臨午巳,及辰戌丑未,下有官印、祿馬、旺相庫墓,為得位當權,似與聯義有背。不若只以土生四季,水遇三冬為是。)
不仁不義,庚辛與甲乙交差;或是或非,壬癸與丙丁相畏。
(上言當權得位,則不交差,不相畏也。若甲見庚,乙見辛,丙見壬,丁見癸,猶二女同居,兩男并處,陰陽不合,不成慶也。庚辛主義,甲乙主仁,以交差,故不仁不義。丙丁主禮,壬癸主智,以相畏,故或是或非。
若庚合於乙,辛合於甲,則剛柔相乘,仁義兼濟,非交差也。若丙見癸官,丁合壬祿,則陰陽相配,水火既濟,非相畏也?;蛞约咨?、乙酉為不仁,庚寅、辛卯為不義,緣寅申庚申之交差,卯酉乙辛之暗戰;丙遇壬,則丙非壬是;丁逢癸,則癸是丁非、子午同然,巳亥一致。凡十遇此一辰,始可言之。)
故有先賢謙己,處俗求仙。崇釋則離官修定;歸道乃水府求玄。
(仁義在乖於得失,是非常絆於榮枯,於是日用不知,曾無休息,故有先賢謙己,處俗求仙,割愛少私寡欲?;虺玑屢詼缧闹?,或歸道以益腎之精,內守精神,外除幻妄,達物我非有,明色空究竟者,莫非是也。)
是知五行通道,取用多門。理於賢人,亂於不肖。成於妙用,敗於不能。
(道無乎不在,物無乎非道,五行變化,通乎大道,何所不該,其取用不一,故謂多門。如識者取之以修定,仙者取之則求元。自非頓悟之士,豈能與此?是故賢者得之,能窮理盡性,達五行之妙用;愚者失之,終亦自昧,而無所得。能者養之以取福,不能者敗之以取禍?!兑住吩唬浩埛瞧淙?,道不虛行。)
見不見之形,無時不有;抽不抽之緒,萬古聯綿。
(見不見之形,如十干祿寄十二支,有見不見之形存焉。
甲祿寅,寅為顯見之祿;不見寅而見戌,以五子元遁至戌見甲戌,成為甲之祿堂,此所謂不見之祿。
甲以辛為官,辛祿酉,甲受金雞酉,為明見之官;不見酉而見未,以天官遁甲入羊群,未上有辛,此所謂不見之官。
抽不抽之緒,如陽氣生子旺卯終午,陰氣生午旺酉終子,陽生則陰死,陰變則陽化,子午乃陰陽化生之始,終無極也。陰極則陽生,陽機則陰生,氣自子午中,孚甲抽軋而出,出入無間,往來不窮,如絲緒之聯綿,萬古不斷之義。
《太玄》云:見不見之形,抽不抽之緒,則日遷月變,暑往寒來,代廢代興,更休更旺,一顯一晦,一縮一抽,綿綿常存,無時不有。蓋陰陽五行,有見不見,有抽不抽,其理玄妙,其機發泄,無物不有,無時不然,自有天地人以來,便如此,要頓悟何如。)
是以河公懼其七煞,宣父畏其元辰。峨眉闡以三生,無全士庶;鬼谷播其九命,約以星觀。今集諸家之要,發其偏見之能,是以未解曲通,妙須神悟。
(元辰七煞,煞之最兇。命稟五行,斯患孰逃?上古圣賢,如河上公,仙之流也;文宣王,圣之至也,猶懼是二者,況其下乎?於是著書濟世,吉兇禍福,告在未萌。峨眉仙闡以三生,非不精也;鬼谷子播其九命,非不通也。指陳玄言、幽奧難測,故云,約以星觀,無全士庶。三生,祿命身也。九命、身命兩宮,祿馬二位,生年胎月、日、時也。路碌子參集諸家之要旨,略其偏見之能,獨發心得之見,著為是文,大解玄義,曲通妙機,在學者神悟而變通之,斯為善矣。)
關鍵詞:三命通會