○神上
《易》曰:陰陽不測之謂神。(神者,變化之極,妙萬物而為言,不可以形詰者也。)
又曰:知變化之道者,其知神之所為乎?(夫變化之道,不為而自然。故知變化者,則知神之所為。)惟神也,故不疾而速,不行而至。
《毛詩·嵩高》曰:維岳降神,生甫及申。
又《中庸》曰:鬼神之為德也,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。(體猶生也??瑟q所也。不有所遺,言萬物無不以鬼神之氣生也。)使天下之人齊明盛服以承祭祠,洋洋乎如在其上,如在其左右。
《詩》曰:神之格思,不可度思,矧可射思?(格,來也。矧,況也。射,厭也。言神之來,其形像不可亻意度,況可厭倦乎?)
又《祭法》曰:山林、川谷、丘陵能出云為風雨、檻逯物皆曰神。
又《祭義》宰我曰:"吾聞鬼神之名,不知其所謂。"鐘曰:"氣也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也。合鬼與神,教擲炅也。眾生必死,死必歸土,此之謂鬼。骨肉斃于下,陰為野土,其菩蔻揚于上為昭明,葷蒿凄愴,此百物之精也,神之著也。因物之精,制為之極,明命鬼神,以為黔首,則百眾以畏,萬民以服。"
又《樂記》曰:明則有禮樂,幽則有鬼神。(圣人之精氣謂之神,賢智之精氣謂之鬼。)
《左傳》曰:莊公。有沙駁于莘,(有神,聲以接人。莘,虢地。)惠王問諸內史過曰:"是何故也?"對曰:"國之將興,明沙駁之,監其德也;將亡,神又降之,觀其惡也。故有得神以興,亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之。"王曰:"若之何?"對曰:"以其物享焉。其至之日,亦其物也。"王從之。內史過往,聞虢請命,反曰:"虢必亡矣。虐于民而聽於神。"神居莘,虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田,史嚚曰:"虢其亡乎!吾聞之:國將興,聽於民;將亡,聽於神。神,聰明正直而壹者也,依人而行。虢多涼德,其何土之能得?"(涼,薄也。為僖二年晉滅下陽傳。)
又《宣上》曰:昔夏之方有德也,遠方圖物,(圖畫山川奇異之物獻之。)貢金九牧,鑄鼎像物,(像所圖物,著之于鼎。)百物為植蹈,使民知神、奸。(圖鬼神百物之形,使民逆備之。)故民入川澤山林,不逢不若。(若,順也。)螭魅罔兩,(螭,山神,獸形。魅,怪物。罔兩,水神。)莫能逢之。
又《昭玄》曰:晉侯有疾,鄭伯使公孫僑如晉聘,且問疾。叔向問焉,曰:"寡君之疾病,卜人曰:'實沉、臺駘為祟',敢問此何神也?"鐘產曰:"昔高辛氏有二子,長曰閼伯,季曰實沉。居于曠林,不相能也,日尋干戈,以相征討。后帝不臧,遷閼伯于商丘,主辰,遷實沉于大夏,主參。由是觀之,則實沉,參神也。昔金天氏有裔子曰昧。為玄冥師,生允格、臺駘。臺駘能業其官,宣汾、洮,障大澤,以處大原。帝用嘉之,封諸汾川。由是觀之,則臺駘,汾神也。"
又《昭八》曰:石言于晉魏榆,(魏榆,晉地。)晉侯問於師曠曰:"石何故言?"對曰:"石不能言,神或馮焉,(謂有精神憑依石而言。)不然,民聽濫也。抑臣又聞之曰:作事不時,怨讟動於民,則有非言之物而言。今宮室崇侈,民簾則盡,怨讟并作,莫保其性,石言不亦宜乎?"
《論語》曰:子不語怪、力、亂、神。(神謂鬼神之事。)
又曰:子路問事鬼神,子曰:"未能事人,焉能事鬼?"(鬼神難明,語之尾嫳,故不答。)
《家語》曰:不食者,不世而神。
《國語》曰:虢公夢在廟,有神人面、白毛、虎爪,執鉞立於西阿之下。公懼而走,神曰:"無走,帝命曰使晉襲于爾門。"公拜稽首。覺,召史嚚占之,對曰:"如君之言,則蓐收也,天之刑神也,天事官成。"公使囚之,且使國人賀夢。舟之僑告其族曰:"眾謂虢不久,吾乃今知之。"
又曰:有沙駁於莘。王問內史過曰:"是何故?"對曰:"昔夏之興,祝融降於崇山;其亡也,回祿信於聆隧。商之興也,梼杌次於丕山;其亡也,夷羊在牧。周之興也,鸑鷟鳴於歧山;其衰也,杜伯射王於鄗。(宣王殺杜伯,不辜。后宣王田于囿中,杜伯起于道左,衣朱冠,操朱弓矢,射宣王,中心拆脊而死。)今則丹朱之神也,虢其亡也。"(賈逵注曰:祝融、回祿,火之神也。梼杌,鯀也。丹朱,堯子。)
又曰:長勺之役,曹劌問所以戰於莊公。公曰:"余不愛衣食於民,不愛牲玉於神。"對曰:"夫惠本而后民歸擲昃,民和而后沙駁之福。匠搏惠以小賜,祠以獨恭,小賜不咸,民弗歸也;獨恭不優,神弗福也。"
又曰:夏之衰也,褒人之沙駁,化為二龍,以同於王庭,而言曰:"余,褒之二君也。"夏后卜殺之、與去之、與止之,莫吉;卜請其漦而藏之,吉。乃布幣焉而策告之,龍亡而漦在,櫝而藏之。
又曰:古者民神不雜。(謂司民、司神之官各異。)民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智能上下比義,其圣能光遠宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是,則明沙駁之。在男曰覡,在女曰巫。
《河圖》曰:東方蒼帝,神名靈唾況,精為青龍;南方赤帝,神名赤熛怒,精為朱鳥;中央黃帝,神名含樞紐,其精為麟;西方白帝,神名白招矩,精為白虎;北方黑帝,神名葉光紀,精為玄武。
《龍魚河圖》曰:天歲星主德慶,其精下為大社之神;天太白星主兵兇,其精下為雨師之神;天熒惑星主司非,其精下為風怖戤神;天辰星之氣司災,其精下為先農之神;天鎮星主得土之慶,其精下為靈星之神。
又曰:東方太山君神姓圓名常龍,南方衡山君神姓丹名靈峙,西方華山君神姓浩名郁狩,北方恒山君神姓登名僧,中央嵩山君神姓壽名逸群,呼之令人不病。東方太山將軍姓唐名臣,南方霍山將軍姓朱名丹,西岳華陰將軍姓鄒名尚,北岳恒山將軍姓莫名惠,中岳嵩高山將軍姓石名玄,恒存之,卻百邪。東海君姓馮名修青,夫人姓朱名隱娥;南海君姓視名赤,夫人姓翳名逸寥;西海君姓勾大名丘百,夫人姓靈名素蘭;北海君姓禹名帳里,夫人姓結名連翹;河伯姓公名子,夫人姓馮名夷君。有四海河神名,并可請之,呼之卻鬼氣。
又曰:發神名壽長,耳神名嬌女,目神名珠映,鼻神名勇盧,齒神名丹朱。夜臥三呼之,有患亦便呼之九過,惡鬼自卻。
《史記》曰:趙襄子為智伯所敗,走奔晉陽。原過從后,至於王澤。見三神人,自帶以上可見,自帶以下不可見,與原過竹二節,節莫通,曰:"為我以是遺趙無恤。"原過既至,以告襄子,襄子齊三日,親自剖竹,有朱書曰:"趙無恤,余霍太山之陽侯,天使也。三月丙戌,余將使汝反滅智氏,汝亦立我百邑,余將賜汝林胡之地。"襄子再拜受,如三神之令,果以丙戍戌滅智氏。
又曰:始皇夢與海神戰,如人狀。問占夢博士,曰:"水神,不可見,以大魚蛟龍為候。今上禱祠謹而有此惡神,當除去而善神可致。"
又曰:始皇西南渡淮死戤衡山南郡,浮江至湘山祠,逢大風,幾椿得渡。上問博士曰:"湘君何神?"博士對曰:"聞堯女舜之撇蘙,而葬此於是。"始皇大怒,使刑徒三千人伐湘山樹,赭其山。
《漢書》曰:高祖夜徑澤中,有大蛇當逕,乃前拔劍斬蛇。后人來至蛇所,見一老嫗夜哭,人問何哭,嫗曰:"人殺吾子。"人曰:"嫗子何為見殺?"曰:"吾子白帝子也,化為蛇當道,今赤帝子斬之。"因忽不見。
又曰:張良常游下邳圯上,有老父至良所,直墮其履圯道下,謂良曰:"孺子下取履。"良因取之。父笑而去,良殊大驚。父去里馀,復還,曰:"孺子可教矣。后五日平明,與我會。"良怪之,跪曰:"諾。"五日平明往,父已先在,怒曰:"與老人期,后,何也?后五日復會,早來。"良半夜往。有頃,父亦來,喜曰:"當如是。出一編書,曰:"讀此,當為王者師矣。后十三年,孺子見我濟北穀城下,黃石即我矣。"視其書,即《太公兵法》也。
又《郊祠志》曰:秦文公九年,獲若石云,于陳蒼北阪城祠之,其神或歲不至,或歲數來。來常以夜,輝若流星,從東方來集于祠城,若雄雉,其聲殷殷云,野雞夜鳴。
又曰:始皇游海上,行禮祠名山大川及八神,將自古而有之?;蛟惶詠碜髦松瘢阂辉惶熘?,二曰地主,三曰兵主,四曰陰主,五曰陽主,六曰日主,七曰月主,八曰誓時主。
又曰:武帝初即位,尤敬鬼神之祠。上求神君,舍之上林中磃氏館。(磃音蹄。)神君者,長陵女子,以乳死,見神於先后宛若,宛若祠之其室。平原君亦往祠之,其后子孫以尊顯。
又曰:亳人繆忌奏曰:"天神貴者太一,太一佐曰五帝。"(謂青帝靈唾況,赤帝赤熛怒,黃帝含樞紐,白帝白招矩,黑帝葉光紀也。)
又曰:游水發根言上郡有巫,病而鬼下之。上召置之甘泉。及病,使人問神君,神君言曰:"天子無憂病,病少愈,強與我會甘泉。"於是上病愈,遂起,幸甘泉。病良已,大赦,置壽宮神君。神君最貴者曰太一,其佐曰大禁,司命之屬皆從之。非可得見,聞其言,言與人音等。時去時來,來則風肅然。居室帷中。時晝言,然常以夜。天子祓然后入。因巫為主人,關飲食。所欲言,行下。又置壽宮、北宮,張羽旗、設共具,以禮神君。所言,上使受書,其名曰畫法。其所言,世俗之所知也,無絕殊者,而天子心獨喜其事秘,世莫知也。
又曰:公孫卿言見神人端慍山,若云欲見天子。天子於是幸緱氏城,拜卿為中大夫,遂至端慍。宿,留之數日,無所見,見大人跡云。
又曰:祠神人於交門宮,若有鄉坐拜者。(師古曰:如有神景像,向祠坐而拜也。)或言益州有金馬碧雞之神,可醮祭而致。於是譴諫大夫王褒,使持節而求之。
又曰:谷永說成帝曰:"昔周史萇弘欲以鬼神之術輔導靈王會朝諸侯,而周愈微,諸侯叛;楚懷脫小祭祠,事鬼神,欲以獲福助、卻秦師,而兵挫地削,身辱國危;秦始皇并天下,甘心於神仙之道,遣徐福、韓終之屬,多赍童男童女,入海求神彩藥,因逃不還,天下怨恨。"
《漢書》曰:文帝思賈誼,徵之。至,入見,上方受礻喜,坐宣室。上因感鬼神事而問鬼神植稻,誼具道所以然之故,至夜半,文帝前席。
《后漢書》曰:光武渡呼沱河,至下博城西,遑惑不知所之。有白衣老父在道旁指曰:"努力信都郡,為長安守。"光武即馳赴之。
又曰:何敞祖父比干,字少卿,經明行修,為汝陰縣獄吏,決卜靧平,活數千人,淮汝號曰何公。征和三年三月,天大陰,而比干在家,日中,夢檻弩客。車騎滿門,覺以語妻。語未竟,而門有老嫗八十馀,頭白,求寄避雨。雨甚而衣履不沾漬。雨止,遂謂比干曰:"公有陰德,今天錫君策以廣公之子孫。"因出懷中符策,狀如簡,長九寸,凡九百九十枚,以授比干,曰:"子孫佩印綬者如此算。"比干年五十八,有六男,又生三子。本始玄年,自汝陰徙平陵,代為名族。
又曰:宣帝時,陰子方者,至孝,有仁恩。常臘日晨炊,見灶神形見,(《雜五行書》曰:灶神,長衣黃衣,夜被發從灶中出,知其名,呼之,而可除兇惡。)子方再拜受慶。家有黃羊,因以祠之。自是已后,暴至巨富,田有七百馀頃,輿馬仆隸陛甓邦君。子方常言:"我子孫必將強大。"至孫識三世而遂繁昌。故后常以臘日祠灶而薦黃羊焉。
又曰:班超至于置,王廣德禮意甚疏。且其俗信巫,巫言:"神怒,何故欲向漢?漢使有騧馬,急求取以祠我!"廣德乃遣使就超請馬。超密知其狀,報許之,而令巫自來取馬。有頃,巫至,超斬其首以送廣德。
《吳志》曰:臨海羅陽縣有神,自稱王表,語言飲食與人尾,然不見其形。又一婢名績紡。遣中書郎李崇赍輔國將軍羅陽王印綬迎表。表隨崇俱出,絲鰓山川,輒遣婢與其神相聞。表至,權於倉龍門外為立第舍。表說水旱小事,往往有驗。
何法盛《晉中興書》曰:王猛,北海人。少貧賤,常至洛陽貨畚。有一人於市買其畚,而云:"無直。家近在此,可隨我取利。"猛隨去,行不覺遠,而忽至深山中。此人語猛。"且住樹下,當先啟道君來。"須臾,猛進,見一公踞床頭,須悉白,侍從十許人。有一人引猛,云:"閣司馬公可進。"猛因拜老公,公曰:"王公何緣拜?"即什刀償畚直,遣人送猛出。既顧視,乃嵩山也。
《晉書》曰:符堅入寇,會稽王道子以威儀鼓吹求於鍾山之神,奉以相國之號。及堅至壽春,望八公山,草木皆類人形。若有力焉。
《后魏書》曰:初,圣武皇帝常率數萬騎田於山澤,倏見輜軿自天而下。既至,見美人,侍衛甚盛。帝異而問之,對曰:"我,天帝女,受命相偶。"遂同寢宿。旦請還,曰:"明年周時復會此。"言終而別,去如風雨。及周歲,前所田處果復相見。天女以所生男授帝曰:"桿君之子也。善養視之,子孫相承,當世為帝。"語訖而去。子即世祖也。
又曰:段暉師事歐陽湯,湯甚器襖戤。有童子與暉同志。后二年,童子辭歸,從暉請馬。暉戲作木馬與之,童子甚悅,謝暉曰:"吾太山府君子,奉敕游學。匠搏喻彘,煩子厚贈,尾馛報德。子后位至常伯封侯,非報也。且以為好。"言終乘木馬騰空而去。暉乃自知必將貴也。
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