“九二見龍在田"為春耕播種的時令已到來
隨著春分時節的到來,“九二”爻辭說:“見龍在田,利見大人。”指夜觀星空,蒼龍體的房宿與心宿,已昏見從東方地平上升起,這是春耕播種已開始的授時星象。待到太陽升起時,舉行迎日祭典的儀式?!秷虻洹氛f:“寅賓出日,平秩東作。"注:“寅,敬;賓,導;歲起于東,而始就耕,謂之東作。東方之官,敬導出日,平均次序,東作之事以務農也。”這是以春分迎日祭典,作為春生夏長的夏半年的開始。“歲”,繁體字從“戈”,《說卦傳》說:“離為火,為日,為戈兵。”此“戈兵”寓意旭日初升的太陽神,手持“戈兵”,已經從黃道攻入到赤道,也就是春分日的一個晝夜,黃道與赤道相交。在殷墟遺址的墓葬中,有朱書玉戈的出土,便是寓意太陽神所使用的“戈兵”,甲伢文中的“歲"字,便取象于此。記栽在《周易》中,如《困》卦說:“朱紱方來。”意為太陽神手持朱書玉戈,攻人春分點,日躔西宮白虎的昴星團,居于“虎宮”之中。“寅屬虎”,為《堯典》說:“寅賓出日"的依據,迎來的是“太陽虎”,意為春分之后,晝長夜短,日照強烈,萬物也開始迅猛地成長,龍騰虎躍,虎虎生威。
春分日的一個晝夜,黃道與赤道相交,便是《乾》卦“九三”爻辭說:“君子終日乾乾,夕惕若厲。"此所謂“乾乾”,在《艮》卦中說:“兼山,艮,君子以思不出其位。”此“君子”是對太陽神的人格化尊稱,又《說卦傳》說:“乾為天,為圃,為君,為大赤。”此“君”在天上,指“日君",也就是太陽。據此,所謂“兼山,艮。”是指太陽神身兼二職,既運行在黃道上,又運行在赤道上,故云“君子終日乾乾,夕惕若厲。”待到夕陽西下,太陽沒人地平線后,便從赤道外進人赤道內,春生夏長的夏半年,也已正式開始0這是“乾為天,為園,為君,為大赤"的本義,“大赤”指“天赤道”。先民們造字,“大”字與“天”字通用,如甲骨文中的“大邑商",也稱“天邑商",故“大赤”就是“天赤道”。這說明早在甲骨文時代的先民們,已有對于“天赤道”的認識?!墩f文解字》說:南方色也,從大從火,凡赤之屬皆從赤。塞,古文從炎土。"所謂“南方色也”,是以南陸芨至,代表整個夏半年。又說:“從大從火”者,指整個夏半年中,東宮蒼龍的龍心,大火心宿二(天蝸座星),陪伴者太陽,分別在白天與黑夜巡天。故《說文解字》段注說:“火者,南方之行,故赤為南方之色;從大者,言大明也。”又說:“凡洞然昭著皆曰赤。”所謂“皆曰赤",指夏禹治水后的中華九州大地,為“赤縣神州”,這是古文“赤”字從“炎土”的本義。
古代稱中華大地為“赤縣神州”,是源于《乾>卦“九二”爻辭說:“見龍在田,利見大人。”此“田”泛指廣闊的農田,意為春分日的夜晚,太陽沒人地平后,東宮蒼龍也已從東方天邊地角爬上來,而蒼龍體的龍心,大火心宿二(天竭座a星),猶如熊熊大火在燃燒,溫暖著整個原野,廣闊的農田。見載于殷墟卜辭說:“王大令眾人曰:協田"(《粹>868片)。也即男女老少們都到農田去勞動,春耕播種的時令已經到了。這個觀象授時過程,便是(左傳•襄公九年》說:
古之火正,或食于心,或食于咮,以出內火;是故咮為鶉火,心為大火。陶唐氏之火正閼伯,居商丘,祀大火,而火紀時焉。相土因之,故商主大火。
這是與商民族先祖有關的歷史神話,追源到帝堯陶唐氏的時代。所謂“古之火正”,是專職對于東宮蒼龍的龍心、大火星的觀象者,同時也兼職對于南宮朱鳥七宿、十二次的“鶉火”的觀測。這與前引《尚書•堯典》的記載,正是相吻合的?!秷虻洹氛f:“日中星鳥,以殷仲春。”注:“日中謂春分之日也;鳥,南方朱鳥七宿也;殷,正也。春分之昏,鳥星畢見,以正仲春之氣節。”“朱鳥七宿"為:并、鬼、柳、星、張、翼、軫七個星座,在春分日的黃•昏時分,正完整地橫亙在南天,此時,十二次的“鶉火”,柳宿與星宿星座,居于上中天的位置,為“昏中”,稱“日中星鳥”。這也是商民族先祖所重視觀測的天象,稱“或食于咮”,也即“咮為鶉火"。而此時,東宮蒼龍的龍心,大火心宿二(天竭座《星),也正從東方地平線上升起,故接著說:“心為大火。”這個天象,也見載于殷墟卜辭說:“乙未卜,黍在龍聞,f受年,士二月”(《卜辭通纂》第441片)。卜辭的記時為“屮二月”,也即二月春分的那天夜晚。而所謂“黍在龍囿”,義同《乾》卦“九二"爻辭說:“見龍在田,利見大人。”這是春分日那天的歲時觀象工作,傳承到曾侯乙墓漆箱蓋上的二十八宿星圖,還是采用這樣的表示形式,東宮蒼龍居于東陸春分的位置,而漆箱的東側立面上(圖一:2右下),又畫一個圖案化的大火星,作“這T形,合于甲骨文、金文中“心”字與“火”字的組合,便是前引《堯典》說的“星火”。
關鍵詞:乾卦故事