“萬物資始,乃統天”與“萬物資生,乃順承天”
坤順承乾,乾坤合德的關系,孔子在《彖傳》中又進一步加以說明?!肚?bull;彖傳》說大哉乾元,萬物資始,乃統天。”《坤•彖傳》說至哉坤元,萬物資生,乃順承天。”這兩段話句式相同。只是幾個字不同卻是相對應的。這就說明二者有一定的關系,前者言“大”,后者言“至”;前者言“始”,后者言“生”;前者言“統天”。
后者言“順承天”。前后有密切關系。“大”與“至”不同,然而有“大”才有“至”;“始”與“生”不同,然而有“始”才有“生”;“統天”與“順承天”不同,然而有“統天”才有“順承天”。
“乾元”是什么?“乾元”是一個意思。不是兩個意思。“乾元”是乾之元。不是乾與元。乾之元,就是“元亨利貞”的“元”。說乾之元而不單說元,是強調它是乾之元。不是坤之元。只有乾之元才稱得起“大哉”的贊譽。元訓始訓大。“乾元”,實際上也包括“亨利貞”在內,與“乾道”是一回事,這里講“大哉乾元”而不講“大哉乾道”。是由于強調的重點不同,講“乾道”,強調創生化育萬物的全過程;講“乾元”,強調創生化育的本始。由元開始,而亨而利而貞,然后開始新的元。萬物的創生化育由“乾元”開始,它不受制于也不需要受制于什么別的力量,它有完全獨立的剛健性格,它為首為大,所以用“大哉”贊譽它。坤元曰“至哉”而不曰“大哉",“至”與“大”是有區別的,坤是效法乾的,坤效法乾至乾之大而后已;乾是自大,坤是效法乾之大而后至于大,故乾元曰大而坤元曰至。
《乾•彖傳》曰“萬物資始”而《坤•彖傳》曰“萬物資生”,乾坤合德,共生萬物,在生成萬物的問題上,乾坤不可或缺,何以乾曰“資始”,坤曰“資生”?始與生有何區別?這很像人之生于父母,從父親那里得到氣質,奠定生命的基礎。從母親那里得到形體,實現生命的誕生。“萬物資始”,萬物自乾那里得到生命的氣質,資之以始;“萬物資生”,萬物自坤那里得到生命的形體,資之以生。“資始”“資生”都重要,有始無生或有生無始都不能生成萬物,但是比較而言資始”是主動的資生”是被動的;“資始”是主資生”是配;有乾之始,方有坤之生。
《乾•彖傳》曰“乃統天”,《坤•彖傳》曰“乃順承天”。更是點睛之筆,很能說明問題。“乃統天”,是說“乾元”“乃統天”。乾有“元亨利貞”四德,而“乾元”把“元亨利貞”四德亦即乾之道都統攝,都該貫包括了。“乃順承天”,坤的性質是順承乾,它告訴我們,在乾坤合德創生化育萬物的過程中,坤須順承乾,乾始萬物,坤則生萬物;乾亦須有坤來順承,坤生萬物,乾始萬物方能實現,但是乾坤并不平等,乾為主而坤為配,坤只是在順承乾之始萬物而生萬物的時候,自己的行為才有意義。
總而言之,在創生化育萬物的過程中,乾坤的關系是乾主坤配,乾唱坤和,乾動坤靜,坤的活動是在乾的影響下進行的,乾給萬物以始,坤才給萬物以生,乾之元是偉大的,坤之元才是至大的,有了乾之大,坤才跟著也大,坤是至柔至順的,坤不能如同乾那樣獨自運行不已,坤的行為受制于乾,也必須受制于乾。
關鍵詞:坤卦運勢