第十履卦,兌下乾上——謹慎行事可一生平安
[卦辭闡幽]
履:履虎尾,不人,亨。
彖曰:履,柔履剛也。說(悅)而應乎乾,是以履虎尾,不人。亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。
象曰:上天下澤,履。君子以辯上下,安民志。
本卦的上卦是“乾”,下卦是“兌”。“兌”象征和悅,“乾”象征剛強,“兌”在“乾”后面,故有“履虎尾”之說;然“兌”之和悅,有禮貌,使剛強的“乾”并未生氣,故有“不人”之說。又,“兌”為澤,“乾”為天,澤在天下,符合自然法則,即“禮”的規范,故有“履”(禮節)之卦名。
履:踩,踏。咬。疚:愧疚。
人所履行,古人以和悅卑遜為貴,因為兌澤柔悅,尾躡乾剛猛虎之后,象征人處世上,危機四伏,但只要謹慎小心,猛虎并不覺察而咬人,人生道路仍然暢通。
本卦告誡人們謹慎行事,循禮以履,則吉;陽剛躁動,狂妄自大,越禮而行,則兇。
[爻辭解意]
初九:素履往,無咎。
象曰:素履之往,獨行愿也。
初九屬于處履之初,相當于一個人初涉世事,起步踐履,剛剛踏上人生旅途。
“素”是事物本質本色,沒有虛飾。初入社會,做事應該本分自然,雖然未必得吉,起碼可以沒有過錯?!跺鑲鳌愤M一步指出,初九能夠一如既往地行“素履”之道,必須不受世風淺薄的影響,以實現自己的夙愿初志,這就是“獨行愿”的精神。
這一爻,提醒人們初涉世事應以質樸的態度行事。
九二:履道坦坦,幽人貞吉。
象曰:幽人貞吉,中不自亂也。
初九是剛剛踏上人生道路的旅客;九二則是在人生道路上安閑行走的旅客,被稱“幽人”,安靜恬淡的人。
九二以陽剛而謙居陰位,說明它剛而能柔,處于下卦之中,得中而不偏。不因人間的紛爭而擾亂自己的精神境界。方可得吉。
這一爻是說,內心安靜恬淡,道路自然平坦。
六三:眇能視,跛能履,履虎尾,人,兇。武人為于大君。
象曰:眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行也。人之兇,位不當也。武人為于大君,志剛也。
獨眼卻自以為能看,根本談不上能辨明事物。跛腳卻自以為能行,根本不可能同他一起走路。有被老虎咬的兇險,說明六三的位置不當。一介武夫可以效力于大人君主,因為六三的心志剛強。
六三以陰爻居于陽位(第三爻為陽位),實質虛弱而盲目妄動,如此行事,一定要出問題。
這一爻說,以匹夫之勇盲目妄動是危險的。
九四:履虎尾,惣惣,終吉。
象曰:惣惣終吉,志行也。
九四以陽爻處陰位(第四爻為陰位),是內剛外柔,剛而能柔,內具陽剛之質,卻能以陰柔的方式行事,自然不會出岔子,理應吉祥。
內懷剛志,外示柔行,履危知懼,小心仔細,以恐懼謹慎之行,實現其銳意進取之志,所以象傳稱為“惣惣終吉,志行也”。這一爻是說,履危知懼可以化兇為吉。
九五:履,貞厲。
象曰:履貞厲,位正當也。
“夬”同決,果決、用強的意思。“九五”陽爻陽位,又在至尊的地位,獨斷獨行,肆無忌憚。這種作風,即或動機純正,仍然危險。
“象傳”中的“位正當也”,是指“夬履”的危險,正在于有才能,又有地位,以致恃才傲物,過于自負。
這一爻,是說剛愎一意孤行的危險性。
上九:視履考祥,其旋元吉。
象曰:元吉在上,大有慶也。
“祥”包含禍福兩面,“考”是成的意思。“旋”是周旋,在此當圓滿沒有瑕疵解。“上九”己是履卦的最后階段,是禍是福,要看實踐的結果而定。如果踐履圓滿,沒有瑕疵,當然大吉大利。
“象傳”中的“上”與終同。“慶”指禍福中的福。是說大吉大利要看結果如何,如果圓倆,則是大有福慶。
這一爻,是說成敗的評價在結果。
[履卦點悟]
小心處世,可得吉祥
人的一生都在“走路”,都在實踐。履卦說的正是人在社會上如何實踐的問題,如何行事處世的問題。卦辭所說的“履虎尾”只是一種比喻。說明人生活在社會上,各種矛盾錯綜復雜,存在著一定的危險,這猶如踩在老虎的尾巴上。而要不被老虎所咬,須事先有所準備和保持戒懼。
謹慎行事,這是任何時候都不會錯的,一個人無論是已經得勢還是剛剛起步,驕奢或魯莽都只會凈害無益,所以,本卦的深義,應該是每個人都應該領悟并遵循的。
[履卦例解]
謹慎行事的張之洞
做人需要守住“謹慎”兩字,一步一步地走穩自己的腳步,否則就可能會踏上老虎的尾巴,造成終身大錯。清代名臣張之洞認為做事需謹慎,否則就會遭到算計。他也是這樣做的:謹慎處世,不讓人抓住把柄??v觀其一生,無論是為官還是做人,都是成功而沒有危險的。張之洞之所以能做到這一步,是與他的“謹慎”哲學分不開的。
在當時,立憲之議雖己鬧得紛揚沸騰,但由于立憲事關根本政治體制改革,牽涉到統治集團的切身利益,不可能一蹴而就。在清末的督撫大臣中,他是對立憲政治考察較早、認識較深的人物之一。從當時的人際關系看,張之洞與立憲派有著廣泛的聯系,其幕僚趙鳳昌、鄭孝胥等是立憲派的骨干人物,鄭孝胥還擔任了預備立憲公會的會長。張之洞與立憲派領袖張謇關系也較密切,曾互訪商談立憲大計。
張之洞主張立憲法、設議院的態度是明朗的,要求也是迫切的,但這并未使他魯莽行事。
清廷發布預備立憲上諭的第二天,便頒發了改革官制的諭令。命載澤、榮慶、奎俊、鐵良、徐世昌、陸潤庠、袁世凱等諸大臣共同編纂改革官制方案,又令端方、張之洞、周馥、岑春煊等督臣派司道大員進京隨同商議。
接著,又編定地方官制。分兩層辦法,第一層為各省設行省衙門,督撫總理政務,略如各部尚書,藩臬二司略如各部丞;合并各司道局所,分設各司,酌設官,如參議者領之,司以下設曹,以五品至九品官分掌之;每日督撫率屬官,定時入署,共同商議各事;各府州縣公牘直達??;每省設高等審判廳,受理上控案件,行政司法,各有專職。第二層辦法是:督撫經管外務、軍政,兼監督一切行政、司法;布政使管民政,兼管農工商;按察使專管司法方面的行政,監督高等審判廳;設財政司,專管財政、交通;學、鹽、糧、關、河各司道仍照舊制。
張之洞對地方官制改革的方案提出了諸多異議,基本持反對態度。他在1907年1月2日致軍機處厘定官制大臣的電文中說:“此次官制之應如何改定,自以有關于立憲之利害為主,其無關憲法者,似可不必多所更張,轉致財力竭蹶、政事叢脞、人心惶擾。”因而主張緩進、審慎行事。如他不同意裁撤知府,認為“一府所轄,少則四五縣,多至十縣,各縣距省遙遠,極遠者至二三千里,賴有知府猶可分寄耳目,民冤可申理,災荒可覆勘,盜匪可覺察”,因而撤知府“勢有難行”。又如合并各司道一事,他認為各司各自有印,各自有稿,若合為一署,“無此廣大廨舍能容許多官吏,能存許多案牘”,再如各省高等審判廳一事,他認為:“一省之中臬司即為高等審判廳矣,另設一廳何為”,至于第二層辦法,他認為:“尤多窒礙之處,民政以警察為大端,乃臬司分內事,今乃不屬臬司而屬藩司,理財乃藩司分內事,今乃不屬藩司,而又別立財政司……藩、學、臬、運、糧、鹽、關、河權限本自分明,不相淆混,乃亦議改變則尤可不必矣!”總之,他認為改革官制各條,“似不盡與立憲關涉,竊謂宜就現有各衙門認真考核,從容整理,舊制暫勿多改,目前先從設四鄉讞局選議紳、董事入手,以為將來立憲之始基,如能實力奉行,此尚是達民情、采公論之實際,亦可稍慰環海望治之心”。
從上述張之洞對官制改革的態度來看,可以這樣認為:張之洞在理論上認識到立憲乃大勢所趨,必須推行,但在實際上又顧慮重重,主張穩妥緩進。
像張之洞這樣,在洞察形勢的同時,能夠保持理智上的清醒,言行謹慎,才真正稱得上是應對現實生活的高手。其實“履”卦給人們所指示的,并不僅僅是這種具體的策略,更重的是一種從容的精神。倘若能夠真正修煉到這種境界,為人處世會更加游刃有余,自然無礙。
關鍵詞:履卦智慧