xiào jīng dài pīn yīn : shèng zhì zhāng dì jiǔ
孝經帶拼音:圣治章第九
曾子曰:「敢問圣人之德,無以加于孝乎?」子曰:「天地之性,人為貴。 人之行,莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天,則周公其人也。昔者,周 公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之內,各以其職來祭。 夫圣人之德,又何以加于孝乎?
故親生之膝下,以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬, 因親以教愛。圣人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也。父子之道, 天性也,君臣之義也。父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親 而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。 不在于善,而皆在于兇德,雖得之,君子不貴也。君子則不然,言思可道,行思 可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民。是以其民畏而愛 之,則而象之。故能成其德教,而行其政令?!对姟吩疲骸菏缛司?,其儀不 忒?!弧?/p>
關鍵詞:孝經,圣治
曾子說:“很冒昧的請教老師,圣人的德行,沒有比孝道更重大的嗎?”孔子說:“天地萬物的本性,其中以人所稟受的最為尊貴;人的德行當中,沒有比孝道更重大,而孝道沒有比尊敬父親更為重要的了。尊敬父親,沒有比天子祭天時,將祖先配享天帝更為重大的了。這件事自古以來,只有一個人做到,那就是周公。從前周公代理成王攝理政事,在都城郊外祭天時,將他的始祖后稷配祀天帝;又在明堂祭祀時,以他的父親文王配祀天帝。因此天下的諸侯,依各人的職位,前來助祭。由此可知,圣人的德行,那有比孝道更重大的呢?所以為人子者,對于父母的敬愛,是開始于嬰孩相依父母膝下的時候;兒子長大之后,有能力奉養父母,就一天比一天更知道尊敬父母。圣人因見他尊敬父母,就教他敬的道理;見他親愛父母,就教他愛的道理。所以圣人的教化,無須用嚴肅的態度,就可以成功;圣人的施政,也無須用嚴厲的手段,就可以使天下太平,這都是因為圣人所憑藉的,是最根本的孝道。父母慈愛兒子,兒子孝順父母,是出自人類天生的本性;君王愛護臣下,臣下效忠君王,是出自人類自然的義理。父母生下兒子,延續宗族的生命,所以做兒子的,沒有比傳宗接代更為重大的事了。父親對待兒子,既像尊嚴的君王,又是慈愛的親人,做兒子的受到的恩愛,沒有比這種更深厚的了。所以做兒子的不親愛自己的父母,而去親愛他人的父母,叫做違背仁德;不尊敬自己的父母,而去尊敬他人的父母,叫做違背禮法。君主推行政教,應當順從人類的天性,敬愛父母,現在卻自行違逆,使得人民無從取法。不由善行,而由兇德所得到的崇高地位,君子并不重視。君子的作風,和小人不一樣,凡有所言,必想所言皆可受人民稱道;凡有所作為,必想所為皆可使人民歡樂;立德行義,必可使人民尊敬;所作所為,必可使人民效法;容貌儀表,必可使人民仰望;一進一退,皆可以做人民之榜樣。從以上各方面來治理人民,人民敬服而愛戴之,仿效而取法之,所以很容易能夠完成他的德教,順利推行他的政令?!?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/shijing/' target='_blank'>詩經· 曹風· 鸤鳩篇》上說:‘善良的君子,他的儀態端正而沒有過錯。’”
【品讀】
這一章書,是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現和平以后,再問圣人之德,有更大于孝的沒有?孔子因問而說明圣人以德治天下,沒有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威,德威并重,方成圣治。列為第九章。
曾子聽了孔子說明孝道之廣大,與極高的效果,以為政教之所以好的原因,皆本于孝的德行。所以又問圣人之德還有大過孝道莫有??鬃诱f:“天地之間,人連物,都是一樣的得到天地之氣以成形,稟天地之理以成性。”但物得氣之偏,其氣蠢,人得氣之全,其質靈。因此,人能全其性,盡其情,故能與天地相參,而物不能。故天地之性,惟人為貴重。若以人的行為來講,再沒有大過孝的德行了。
萬物出于天,人倫始于父,因此孝行之大,莫過于尊嚴其父,尊嚴其父,如能尊到祭天時,配天享受祭禮,那就尊到極點了。自古以來,只有周公作到這一點。所以配天之禮,是他創作的。
從前周朝的時候,武王逝世,周公輔相成王,攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道,創制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟,祭祀上帝于明堂,以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父,乃是以德教倡率,而示范于四海。因此海內的諸侯,各帶官職來助祭,光先耀祖,何大于此。孝德感人知此之深,這圣人的德行,又何能大過孝道呢?
圣人教人以孝,是順人性之自然,非有所勉強。因為一個人的親愛之心,是在父母膝下玩耍之時就生出來的,因為父母把他養育漸漸長大,他便對父母一日一日的尊敬起來。這是人生的本性,是良知良能的表現。圣人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理,因他對父母親愛的心理,就教以愛的道理。本來愛敬出于自然。圣人不過啟發人之良心,因其人之本性教敬教愛,并非有所勉強。故圣人之教,不待肅戒而自會成功。圣人的政,不持嚴厲而自會治埋。他所憑借的就是人生固有的本性。
天下做父親的,一定愛他們的兒子,天下做兒子的,一定愛他們的父親,父子之愛,是天生的,不待勉強的,這個父子之愛的里邊還含著敬意,父如嚴君,故包藏著君臣之義。父母生下的兒子,上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延,莫大于此。父親對子,即是嚴君,又是慈親,有兩重恩愛,所以恩愛之厚,莫重于此。
由于以上的原因,愛敬當由自己的父母起始。假如有人不愛自己的父母,而去愛別人,那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人,那就叫悖禮。愛親敬親,是順道而行的善行,不愛不敬,就是逆道而行的兇德。立教的人,應該以順德教化,使民知所愛敬,如果倒行逆施,悖德悖禮,民將怎樣取法呢?今不站在順的善行上邊去作,反而站在惡的兇德方面去行,假定得了一官半職,有道德觀念的君子,他絕不會以那個官職為貴重的。
有道德的君子,卻不是那樣的作法,他講出話來,必定思量可以使人稱道他才講,他行出事來,必定思量可以快慰于人心他才行,他所做的德行和義理,必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事,必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止,必定端莊偉大可以觀看,一進一退,都是合乎禮儀,可為法度。照這樣的居上臨下,駕馭百姓,那老百姓,自然又怕懼的畏服他,愛敬他,并以他為模范而仿效實行,所以能夠很順利的完成其德教,而政令不待嚴格督促,自然就推行了。
孔子引?!对娊?strong>· 曹風· 鸤鳩篇》的這兩句話,就是說明:“一個負責管轄百姓的善良君子,他的威儀禮節,一定沒有差錯,他才能夠為人作模范,而為老百姓所取法了。”
【故事】籠負母歸
鮑出,字文芳,是后漢時新豐人,天生魁偉,生性至孝。一天他不在家,一伙強盜把他母親劫走。鮑出聞訊后,怒發沖冠,抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾個賊人,終于追上了劫掠他母親的強盜,遠遠看見母親和鄰居老嫗被綁在一起。 他大吼一聲,奮力上前。眾賊見他來勢兇猛,銳不可擋,嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵,徑直跑上前來,叩頭請罪。跪著給母親和鄰居老人解開綁繩,將她們解放回家。 后來戰亂紛起,他就侍奉母親到南陽避難。賊亂平定,其母思歸故鄉??墒锹飞习仙缴嫠?,抬轎難行,鮑出思慮再三,就編了一個竹籠,請母親坐在籠中,將她背回家鄉。
有詩贊曰:救母險如履薄冰,越山肩負步兢兢;重重危難益堅忍,孝更絕倫足可矜。
⑴. 圣治:圣人之治天下。
⑵. 敢問圣人之德,無以加于孝乎:很冒昧的請問,圣人的德行,沒有比孝道更重大的嗎?敢,自言冒昧之詞。
⑶. 天地之性,人為貴:天地萬物所稟賦的性,以人為最尊貴。性,指萬物得諸自然的稟賦。人與物均得天地之氣以成形,稟天地之理以成性。
⑷. 嚴:尊敬。
⑸. 配天:祭天時以祖先配享。配,配享。以他神附于主神,一同祭祀。如天子為崇揚他的先祖,使與天同享。惟天為大,至尊無對,而以己之父配之,則尊敬之者至矣。
⑹. 周公,姓姬,名旦。周武王的弟弟,成王的叔叔。武王崩,成王年幼,周公攝政。周代的禮樂制度相傳都是周公所制訂的。
⑺. 是以四海之內,各以其職來祭:所以四海之內為諸侯者,各以其職分所當然,咸來助祭,敬供郊廟之事矣。四海,指天下。
⑻. 故親生之膝下:所以人親愛父母之心,生于童幼,當嬉戲于父母膝下之時,便知親愛父母。膝,大小腿相接的關節處。膝下,指父母身邊。
⑼. 日嚴:一天比一天知道尊敬父母的道理。嚴,尊敬。
⑽. 因:憑藉。
⑾. 父子之道,天性也:父母慈愛子女,子女孝順父母,是出自人類天生自然的本性。
⑿. 君臣之義也:君王愛護臣下,臣下效忠君王,是出自人類天生自然的義理。
⒀. 父母生之,續莫大焉:一個人的身體,氣始于父,形成于母,其體本相連續,從此一氣而世世接續,為親之枝,上以承祖考,下以傳子孫,人倫之道,至親之續,孰大于此。續,指傳宗接代。
⒁. 君親臨之,厚莫重焉:父母既為我之親,又為我之君,而臨乎其上,則恩義之厚,孰重于此。
⒂. 悖德:違背仁德。
⒃. 悖禮:違背禮法。
⒄. 以順則逆,民無則焉:君主推行政教,應當順從人類的天性,敬愛父母,現在卻自行違逆,使得人民無從取法。
⒅. 不在于善,而皆在于兇德,雖得之,君子不貴也:不由行善,而由兇德所得到的崇高地位,君子并不重視。善,善行,指愛敬父母。兇德,指不愛敬其親而愛敬他人之親。
⒆. 言思可道:凡有所言,必想所言皆可受人民稱道。
⒇. 行思可樂:凡有所作為,必想所為皆可使人民歡樂。
(21).德義可尊:立德行義,必可使人民尊敬。
(22).作事可法:所作所為,必可使人民效法。
(23).容止可觀:容貌儀表,必可使人民仰望。
(24).進退可度:一進一退,皆可以做人民之榜樣。
(25).臨:治理。
(26).則而象之:仿效而取法。
(27).淑人君子,其儀不忒:引自《詩經·曹風·鸤鳩篇》,善良的君子,他的儀態端正而沒有差錯。忒,差錯。